Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры - Шпет Густав Густавович - Страница 174

С. 137. ...ΝΒ! Гильдебранд. 162 и сл. — воспитание деятельное: поведение (общественная жизнь) — творчество (украшение). — Гильдебранд пишет: «Ученика уже не воодушевляют в его занятиях; не будят в нем радости ко всему тому, что он должен изучать - почти с неудовольствием смотрят, если у него от природы есть к чему-либо интерес, потому что он должен работать главным образом только из чувства долга - исполнить лишь задание, все остальное несущественно — к радости духовной работы никто не стремится». Цит. по: Гильдебранд А. фон. Рабочий и работа // Там же. С. 161. И далее: «А каково положение фабричного рабочего? Здесь машино-образная деятельность сама по себе почти исключает всякую возможность радости — и это является, по моему мнению, самым решающим фактором в наш машинный век. ... Но предположим, ... что рабочему придется, благодаря техническому прогрессу, работать все меньше, чтобы прокормить себя; что же он будет тогда делать? Чем он наполнит свою жизнь? Большинству рабочих идеалом для их свободного времени все еще представляется жизнь частного лица. Частная жизнь с культурными интересами, чтением книг, общим образованием и т.д. Здоровый ли это идеал для рабочего человека, может ли это удовлетворить, заполнит ли такое существование пустоту, которая есть в подобной работе? Конечно нет. Материальные улучшения и возрастание ничегонеделания никогда не послужат на пользу массам и имеют в себе деморали-зирующую тенденцию. Чем дальше отодвигается реализация цели, тем хуже. Минимум рабочего времени и максимум времени для созерцания. В этом идеале нет силы, он не даст счастья. Поднятие созерцательно-образовательнаго уровня противоречит обще-культурным целям и интересам отдельных лиц. Надо творить, продуцировать, созидать — в этом единственно здоровое развитие, а

не в идеале частного лица. Надо найти труд, вознаграждающий за безжизненность фабричной работы, вторую деятельность, которая плодотворно сменяла бы другую, продуктивное жизненное содержание». Цит. по: Там же. С. 162—163.

С. 140. ...Действительность как форма эмпирического бытия хорошо иллюстрируется отношением моего эмпирического настоящего к моему прошлому; отношение можно видеть и между моим эмпирическим я и я чужим зачеркнуто: поскольку между ними констатируется наличие «симпатии». . Ср. Липпс Т. Руководство. С. 321. — Липпс (см. прим. к с. 132) пишет: «Однако между чужою и настоящею собственною личностью существует отношение вполне аналогичное тому, которое существует между моим прошлым и моим настоящим. Мы знаем, что всякое сознание о существующем и происходящем в чужой личности обязано своим существованием вчувствованию. Поэтому все, что составляет собою чужую личность, а также каждый способ ее проявления, ее хотение и делание, ее суждение, ее удовольствие и недовольство, насколько я о них знаю, по своей тенденции не только представляются мною или известны мне, но и переживаются или одновременно внутренно осуществляются мною». Цит. по: Липпс Т. Руководство к психологии / Пер. с нем. М.А. Лихарева. СПб., 1907. С. 321.

С. 141. ...Green Th. нейтрализация времени. См.: Prolegomena to Ethics. 1883. Р. 71. - Грин (Green) Томас Хилл (1836-1882) - английский философ, представитель неогегельянства. Профессор Оксфордского университета с 1878 года. Под влиянием философии Гегеля он критиковал работы английских позитивистов (Дж. Милля, Г. Спенсера). Грин обосновывал тезис о том, что природа (в том виде, как мы ее знаем) предполагает четко упорядоченные пространственные, временные и логические отношения и источником таких отношений может быть только человеческий разум. Таким образом, разум, вовсе не являясь побочным продуктом природы, выступает ее источником и устроителем, и постижение мира происходит, когда человек следует отвечающему на его вопросы разумному началу, или «духовному принципу в природе». Природа есть откровение Божьего разумения, всегда частичное, однако развивающееся. Эта философия лежит в основе этики и политической теории Грина. Среди наиболее важных трудов Грина — опубликованные посмертно «Пролегомены к этике» («Prolegomena to Ethics», 1883) и «Лекции о принципах политического обязательства» («Lectures оп the Principles of Political Obligation», 1901). - Грин так описывает «нейтрализацию времени»: «The assemblage of conditions, "external" and "internal", constitutes the sensation. There is no sequence in time of the sensation upon

the assembled conditions. But the assemblage itself is an event that has had а determinate history; and each of the constituent conditions has come to be what it is through a process in time. So much for the sensation proper. The presentation of the sensation, again, as of a fact related to other experience, is in like manner an event. Α moment ago I had not so presented it: after a brief interval the perception will have given place to another. Yet the content of the presentation, the perception of this or that object, depends on the presence of that which in occurrence is past, as a fact united in one consciousness with the fact of the sensation now occurring; or rather, if the perception is one of what we call a developed mind, on numberless connected acts of such uniting consciousness, to which limits сап no more be set than they can to the range of experience, and which yield the conception of a world revealed in the sensation. The agent of this neutralization of time can as little, it would seem, be itself subject to conditions in time as the constituents of the resulting wholc, the facts united in consciousness into the nature of the perceived object, are before or after each other». — Цит. по: Green Th. H. Prolegomena to ethics. Oxford, 1929. P. 76. - Совокупность условий, «внешних» и «внутренних», образует ощущение. Ощущение не заключает в себе временной последовательности, связанной с условиями ощущения. Но сама совокупность этих условий - событие со своей определенной историей; и каждое входящее в совокупность условие стало таким, каково оно есть, во временном процессе. Этим определяется собственно ощущение. Его представление в смысле опять-таки факта, относящегося к другому опыту, так же является событием. Мгновение назад я его таким не представлял — через короткий интервал времени одно восприятие уступит место другому. Все же содержание представления - восприятие того или иного объекта - зависит от присутствия того, что происходило в прошлом, как факт, объединенный в одном сознании с фактом ощущения, происходящим в данный момент. Другими словами, если восприятие таково, что мы говорим о развитом сознании, о бесчисленном количестве связанных актов такого объединенного сознания, пределы которого не определяются ничем, как только сферой этого опыта, и которые порождают концепцию видения мира, открывающуюся в ощущении. Агент этой нейтрализации времени, похоже, столь же мало подвержен условиям времени, как и составные части окончательного целого, образующие в сознании единство природы воспринимаемого объекта, предшествуют друг другу и следуют друг за другом (англ.).

С. 141. ...Gobbs Th. Leviathan. Гл. 46. - Гоббс пишет: «Что касается смысла слова "вечность", то указанные метафизики и теологи не хотят понимать его как бесконечную последовательность

времени, ибо тогда они не были бы способны объяснить, каким образом божественная воля и предопределение будущего не предшествовали его предвидению будущего, подобно тому как действующая причина предшествует следствию или как агент предшествует действию; точно так же они не могли бы указать основания многих других их смелых взглядов относительно непостижимой природы бога. Но они хотят учить нас, что вечность есть застывшее настоящее - nunc-stans (застывшее теперь), как называют это школы, и этот термин как для нас самих, так и для кого-либо другого не более понятен, чем если бы они обозначали бесконечность пространства словом hic-stans (застывшее здесь)». Цит. по: Гоббс Т. Левиафан. М., 1936. С. 472.