Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры - Шпет Густав Густавович - Страница 186

С. 292. ...Девять лет тому назад, ... появилась также обзорная и резюмирующая статья по эстетике Утица. — Утиц. См. прим. к с. 96. - Шпет имеет в виду статью: Utitz Ε. Asthetik und allgemeine Kunstwissenschaft // Jahrbucher der Philosophie. 1913.

C. 292. ...Психологическая эстетика представляет теперь, по его впечатлению, вид весьма потрепанный - в лохмотьях и дырах — е/л recht zemssenes und zerkliiftetes Bild. - сильно изорванная и растрескавшаяся картина (нем.).

С. 292. ...Утиц отмечает среди них известного психолога и педагога Меймана. - Мейман (Meumann) Эрнст (1862-1915) - немецкий педагог и психолог, основатель экспериментальной педагогики. Учился в университетах Тюбингена, Берлина, Галле, Бонна. В 1893-1894 годах - ассистент В. Вундта в Лейпциге. С 1897 года -профессор философии и психологии в Цюрихе, Кенигсберге, Мюнстере, Галле, Лейпциге, Гамбурге. Один из основателей журнала «Архив общей психологии» (1903) и «Журнала экспериментальной педагогики» (1905). Наибольшее значение имели экспериментальные исследования развития памяти у детей. Мейман сделал попытку синтезировать различные психологические концепции развития ребенка, его способностей, успешности обучения и т.п. и положить их в основу теории и практики воспитания. Ав

тор ряда работ по эстетике. Сочинения в рус. пер.: «Введение в современную эстетику» (М., 1909); «Экономия и техника памяти» (М., 1913); «Эстетика» (Μ., 1919) «Интеллигентность и воля» (М., 1917); «Очерк экспериментальной педагогики» (2 изд., М., 1922).

С. 295. ...Если от этих общих соображений обратиться к примерам осуществления задач нормативной эстетики, как они даны нам в последнее время (Кон, Христиансен, Коген, Наторп в «Философии и ее проблемах»). - Кон (Cohn) Йонас (1869-1947) - немецкий философ; в 1901-1933 годах - профессор Фрайбургского университета. В 1933 году эмигрировал в Англию. Кон испытал влияние философских идей Лотце и Вундта, разделял философские установки позднего Зиммеля; разрабатывал философию ценностей в духе Баденской школы неокантианства. Его большая работа «Общая эстетика» стала образцом «нормативной эстетики как критической науки, имеющей целью исследование особого рода ценностей, господствующих в прекрасном и искусстве». Основные труды: «Der Sinn der gegenwartigen Kultur» (Lpz., 1914); «Theorie der Dialektik» (Lpz., 1923); «Die Philosophie im Zeitalter des Spezialismus» (Lpz., 1925); «Страннические годы Вильгельма Мейстера» (Логос. Кн. 2. М., 1910); «Общая эстетика» (М., 1921) и др. - Христиансен (Christiansen) Бродер (1869-1958) - философ; представитель Баденской школы неокантианства. Идеи нормативной эстетики Христиансен изложил в «Философии искусства» (рус. пер. 1908). Основные труды: «Erkenntnisstheorie und Philosophie des Erkennens» (Hanau, 1902); в рус. пер. «Теория познания и психология познавания» (Вестник знания. СПб., 1907. № 3. С. 65-81); «Психология и теория познания» (Пер. с нем. Е.И. Боричевского. Под ред. и с предисл. Б.А. Фохта. М., 1907). - Коген (Cohen) Герман (1842-1918) - немецкий философ, глава Марбургской школы неокантианства. Профессор в Марбурге (1876-1912) и Берлине (с 1912 года). Устраняя кантовское понимание «вещи в себе» и связанное с ним различие чувственности и рассудка, Коген превращает тем самым центральную для «Критики чистого разума» Канта проблему трансцендентального синтеза в чисто логическую. Мышление у Когена, в отличие от Канта, порождает не только форму, но и содержание познания. В работе «Kants Begrundung der Asthetik» (Brl., 1889) он отстаивает идеалы нормативизма. Основные сочинения: «Kants Begriindung der Ethik» (2 Aufl., Brl., 1910); «Asthetik des reinen Geffihls» (Bd. I. Brl., 1912); «System der Philosophie» (1922-1923) и др. -Наторп (Natorp) Пауль (1854-1924) - немецкий философ, наряду со своим учителем Г. Когеном глава Марбургской школы неокантианства. С 1885 года — профессор Марбургского университета.

Кантовское понятие «вещи в себе» трактуется у Наторпа лишь в качестве «предельного понятия», побудительного начала научного познания; соответственно кантовское принципиальное различие между априорными формами чувственности и категориями рассудка устраняется и превращается в чисто логическую проблему. Идеи нормативной эстетики изложены Наторпом в книге «Philosophie, ihr Problem und ihre Probleme: Einfuhrung in den kritischen Idealismus» (Gottingen, 1911). Он, в частности, замечает: «Объект искусства следует рассматривать таким образом, как если бы он, как он есть, так же должен был быть; как он должен быть, так же и был бы». Ор. cit. S. 113.

С. 296. ...Нестесненная кантианско-нормативистическими предрассудками философия, однако, мало-помалу открыла и убедительно доказала: ... что чувственные явления, «материя» чувственного восприятия, есть sui generis предмет, взывающий о самостоятельной науке («феноменология» Штумпфа, «гилетика» Гуссерля). — Штултф (Stumpf) Карл (1848—1936) - немецкий психолог, философ, музыковед. Ученик Ф. Брентано и Р. Г. Лотце. Профессор в Вюрцбурге (с 1873), Праге (с 1879), Галле (с 1884), Мюнхене (с 1889), Берлине (1894-1921). Президент (совместно с Т. Липпсом) 3-го Международного психологического конгресса (Мюнхен, 1896). Явился пионером в области эмпирически-психологического исследования музыкальных восприятий («Психология музыкальных восприятий», 1883—1890); автор труда «О психологическом происхождении пространственных представлений» (1873). Штумпф предвосхитил основные идеи гештальтпсихологии. В философии выступал как один из теоретиков феноменологии: идеи Штумпфа явились посредствующим звеном между учениями Ф. Брентано и Э. Гуссерля, который был учеником Штумпфа в Галле. Основал Психологический институт при Берлинском университете. — Гуссерль. См. прим. к с. 146. - О «феноменологии» Штумпфа и «гилетике» Гуссерля Шпет замечает: «Переходя в сферу анализа чистого сознания, мы соответственно различаем состояния или "составы" сознания, которые условимся обозначать как сознание эстетическое или феноменальное в преимущественном смысле (феноменологическое Штумпфа, гилетическое Гуссерля), с одной стороны, и по преимуществу интенциональное или функциональное, с другой стороны». Цит. по: Шпет Г.Г. Сознание и его собственник // Шпет Г.Г. Philosophia Natalis. Избранные психолого-педагогические труды. М., 2006. С. 272.

С. 296. ...Как известно, этот тройственный канон вошел в философский обиход со времени кантовского, — списанного Кантом у Те

тенса, — тройственного деления «способностей» душевного субъекта на способности познания, воли и чувств. — Тетенс (Tetens) Иоганн Николаус (1736-1807) - немецко-датский психолог, философ, физик и математик. Получил университетское образование в Рос-токе и Копенгагене. В 1759 году в Ростоке получает звание магистра философии. С 1760 года Тетенс читает лекции в Ростоке и Бютцове. В 1763 году становится профессором физики в Бютцов-ском университете. С 1776 — профессор философии в университете Киля (впоследствии получил здесь же кафедру математики). В 1777 году в Лейпциге выходит главное сочинение Тетенса: двухтомный трактат «Философские опыты о человеческой природе и ее развитии». Тетенс называет свою философию «систематической психологией». Исследование Тетенсом душевных способностей изобилует тонкими феноменологическими наблюдениями и остроумной аргументацией. В ходе анализа Тетенс затрагивает не вполне типичные для философии Нового времени проблемы: интерсубъективности, структуры первичного (доконцептуального) опыта, стадий конституирования объективности, соотношения обыденного и научного знания и т.п. В исследовании душевных сил Тетенс следует «наблюдающему методу», который он признает единственно надежным инструментом психологического познания, хотя ему не чужды и попытки математизации психологических опытов. Значимость данного метода, по мнению Тетенса, гораздо шире проблематики учения о душе. В работе «О всеобщей спекулятивной философии» (1775) Тетенс проводит мысль, что даже «трансцендентная философия», или онтология, должна базироваться на наблюдении за душевными способностями, т.е. на эмпирической психологии. При этом Тетенс не отрицает и важности проблем традиционной «рациональной психологии», исследующей сущность души. Однако под влиянием юмовской критики относительно возможности учения о сущности души Тетенс решительно пересматривает методологию этой науки. Общий же итог всех антропологических изысканий Тетенса - идея человека как существа, которое может совершенствовать свою деятельную способность, сохраняя при этом гармонию основных душевных сил. Философия Тетенса оказала определенное влияние на становление кантовского критицизма и нередко рассматривается в его контексте, хотя имеет вполне самостоятельное значение оригинальной антропологической программы, а также цельной системы феноменологической психологии.