Святая Русь (Энциклопедический словарь русской цивилизации) - Платонов Олег Анатольевич - Страница 537

НЕСТЕРОВ Петр Николаевич (15.02.1887 - 26.08.1914), русский военный летчик, штабс-капитан. Нестеров - один из основоположников высшего пилотажа, им впервые были выполнены глубокие виражи, а 27 августа 1913 - замкнутая кривая в вертикальной плоскости ("мертвая петля", "петля Нестерова"). Занимался изысканием способов взаимодействия с наземными войсками и вопросами ведения воздушного боя. Им был разработан оригинальный проект моноплана. В 1913-14 совершил рекордные перелеты Киев - Одесса - Севастополь и Киев - Петербург. В н. 1-й мировой войны совершил 13 боевых вылетов. Погиб в районе г. Жолквы (ныне Нестеров) в воздушном бою, впервые применив воздушный таран и уничтожив австрийский самолет.

НЕСТОР ЛЕТОПИСЕЦ, Печерский (ок. 1056-1114), составитель "Повести временных лет", родился в Киеве, в семнадцать лет поступил в Киево-Печерскую обитель послушником. Принял его сам основатель монастыря прп. Феодосий. Чистотою своей жизни, молитвою и усердием юный подвижник превзошел вскоре даже самых известных печерских старцев. По пострижении в монашество он был удостоен сана иеродиакона. Основным его послушанием в монастыре стало книжное дело. Помимо "Повести временных лет" им написано житие первых русских святых - страстотерпцев Бориса и Глеба, житие прп. Феодосия основоположника правильной монастырской жизни на Руси, сказания о первых печерских подвижниках и мн. др.

Память прп. Нестору отмечается 27 октября/9 ноября, 28 сентября/11 октября и во 2-ю неделю Великого поста.

НЕСТОР СОЛУНСКИЙ, мученик (ск. ок. 306), ученик св. Димитрия Солунского. Получив от него благословение, св. Нестор вступил в гладиаторский поединок с любимым силачом императора - германцем Лием. Обычно Лий сбрасывал побежденных с помоста - на копья воинов, но с Нестором произошло все наоборот. Укрепленный всемогущей силой Божией, юноша-христианин, к посрамлению язычников, победил Лия и сбросил его с помоста на копья. Взбешенный император повелел немедленно казнить святого.

Память мч. Нестору отмечается 27 октября/9 ноября.

НЕСТЯЖАТЕЛИ. - См.: ЗАВОЛЖСКИЕ СТАРЦЫ.

НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО, одна из главных духовно-нравственных основ Святой Руси. Суть его заключалась в преобладании духовно-нравственных мотивов жизненного поведения над материальными интересами.

В душе наших предков, прежде всего крестьян, жило чувство справедливости, причем не просто материального воздаяния, компенсации, а чувство высшей справедливости - жить по душе достойно, вознаграждать по совести. К XIX в. сформировался народный идеал справедливости, который был для русского крестьянина своего рода компасом. Не следует гнаться за богатством, за наживой, преследовать корыстные интересы. Как цель жизни, это считалось недостойным. Главное же - прожить жизнь по-доброму, по правде, достойно.

Человек не должен стремиться ни к богатству, ни к накопительству, человек должен довольствоваться малым.

"Лишние деньги - лишние заботы", "Деньги - забота, мешок - тягота", "Без хлеба не жить, да и не от хлеба (не о хлебе, материальном интересе) жить", "Не о хлебе едином жив будешь", "Хлеб за живот - и без денег живет". Действительно, "зачем душу тужить, кому есть чем жить" (есть хлеб). "Без денег проживу, лишь бы хлеб был", "Без денег сон крепче", "Лучше хлеб с водою, чем пирог с бедою".

"Напитай, Господи, малым кусом", - молит крестьянин. "Ешь вполсыта, пей вполпьяна, проживешь век дополна". Нечего завидовать другим, говорит русский крестьянин и подчеркивает: "На людей глядя жить (то есть не по достатку) на себя плакаться".

Отвергая стяжательство и накопительство, осторожно и с достоинством принимая богатство и деньги, трудовой человек выдвигает свой идеал - идеал скромного достатка, при котором можно и самому жить сносно, и помогать своим близким. "Тот и богат, кто нужды не знат", "Богаты не будем, а сыты будем".

В сознании русского человека понятие достатка, сытости связано только с трудом, работой, личными заслугами. "Как поработаешь, так и поешь", "Каковы сами (как работаем), таковы и сани", "Каков Пахом, такова и шапка на нем", "По Сеньке и шапка", "Каков Мартын, таков у него алтын" (столько заработал).

Русский человек твердо считает, что: "От трудов своих сыт будешь, а богат не будешь". Нажива такому человеку не нужна. "Сыта душа не берет барыша", "Лучше жить в жалости, чем в зависти", "Кто сирых напитает, тот Бога знает", "Одной рукой собирай, другой - раздавай", "Рука дающего не оскудеет".

"Не тем богат, что есть, а тем богат, чем рад" (то есть поделись с ближним), "Не богат, да гостям рад", "Не надо мне богатого, подай тороватого" (нежадного), "Держи девку в темноте, а деньги в тесноте".

Особо вопрос ставится об отношении к чужому имуществу, результатам чужого труда. Посягнуться на них - страшный грех. "Лучше по миру сбирать, чем чужое брать". "Лучше попросить ради Христа, чем отнять из-за куста". "Заработанный ломоть лучше краденого каравая". "Хоть в латаном, да не в хватаном".

Для западноевропейского бюргера, наверное, чудовищной бессмыслицей показались бы русские народные пословицы, призывающие жалеть чужое добро. "Не береги свое, береги чужое". "Береги чужое, а свое - как знаешь". А ведь в самом деле было так: чужое добро берегли с большей ретивостью, чем свое.

"В чужом кармане денег не считай". "Пожалей чужое, Бог даст свое". "Кто чужого желает, тот свое утратит". Впрочем, русский труженик говорит и так: "Своего не забывай, а чужого не замай". "За свое постою, а чужого не возьму".

А.И. Герцен в книге "Былое и думы" рассказывает о крестьянине, который категорически отказался взять с него лишнее. В избе, где Герцен остановился ночевать по пути в ссылку, крестьянин накормил его ужином. Когда утром надо было рассчитываться за трапезу, хозяин запросил со ссыльного пять копеек, а у того самой мелкой монетой оказался двугривенный. Крестьянин отказался принять эту монету, потому что считал великим грехом взять за ужин больше, чем он того стоит.