Платон едет в Китай - Бартш Шади - Страница 54

34 В итоге Лю утверждает, что корпус текстов Аристотеля затушевывает разницу между хорошим человеком и хорошим гражданином.

35 Это подстегнуло попытки создания уникальной китайской этико-политической генеалогии, как мы увидим на примере теории «трех традиций» Гань Яна в главе 5. Лю вторят многие другие, например Ван Сюй (王旭), преподаватель Тяньцзиньского педагогического университета, который пишет: «Однако даже величайший мыслитель не может избежать классовых и исторических ограничений. Аристотель все равно одобряет рабовладельческий класс, выступает за правление элиты и критикует демократические системы». Wang Xu (2016). См. тж. Лю, который, по-видимому, критически относился к Аристотелю в период до 1989 года; однако это эссе заканчивается призывом к действию, который он считает аристотелевским. Критикуя писателя Лу Сюня, Лю писал: «Мы видим, что человек ни на мгновение не может быть отделен от общества. В обществе с классовой борьбой человек неотделим от политической борьбы». Liu (1981).

36 См. критическую работу Xu (2001). Из этих важных ученых наибольшее значение для данного исследования имеют Пань Вэй, Бай Тундун, Гань Ян и Лю Сяофэн. Цуй Чжиюань (崔之元) и Ван Хуэй (汪晖) – преподаватели Университета Цинхуа. Работы Цуй Чжиюаня о правах собственности и альтернативах неолиберальному капитализму выделяют его среди китайских новых левых, а исследования Ван Хуэя посвящены китайской литературе и интеллектуальной истории. Последний был одним из редакторов журнала Dushu («Чтение», 读书) с 1996 по 2007 год. В мае 2008 года американский журнал Foreign Policy включил его в сотню ведущих публичных интеллектуалов мира. Я не рассматриваю критически ни одну из этих фигур, поскольку западная античность не играет большой роли в их работах. Лю Сяофэн упоминается, главным образом, в главе 5 в связи с влиянием Лео Штрауса.

37 Sina, November 11, 2017, доступно на https://news.sina.com.cn/c/nd/2017–11–18/doc-ifynwnty4741795.shtml. См. Fang (2009).

38 Там же.

39 См. Статью 111 в Конституции издания 2004 года.

40 Fang (2009).

41 Как писали Кит Брэдшер и Стивен Ли Майерс в колонке в New York Times от 8 декабря 2021 г.: https://www.nytimes.com/2021/12/07/world/asia/china-biden-democracy-summit.html.

42 Bradsher and Myers (2021).

43 Sina, November 11, 2017, доступно на https://news.sina.com.cn/c/nd/2017–11–18/doc-ifynwnty4741795.shtml.

44 Lu (2012) полагает, что такой взгляд на Китай как, в сущности, на демократическую страну объясняет одновременную поддержку гражданами Китая их однопартийной системы и их положительное отношение к демократии.

45 О реакции на эту идею в Китае см. Chen (2000). Насколько мне известно, исследование Хансена и Нильсена 2004 года, посвященное древним полисам, не рассматривалось этой группой.

46 Xin (2018), 215. В более раннем варианте этой аргументации Xu (1998) идет близким, но все же другим путем, утверждая, что в Древней Греции не было городов-государств в традиционном понимании.

47 Иронично, что эти идеи – плагиат с текстов российского ученого Анатолия Фоменко. См. https://chronologia.org/.

48 He (2013), доступно на сайте https://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e7a3.html. Все последующие цитаты из Хэ Синя взяты из этого поста.

49 К своему изумлению, я обнаружила, что задолго до Хэ Синя французский иезуит Жан Ардуэн (1646–1729) утверждал, что классика (за исключением Гомера, Геродота, Цицерона, Горация, «Естественной истории» Плиния и «Георгик» Вергилия) изобретена монахами XIII века. Большое спасибо Джеймсу Хэнкинсу за эту любопытную деталь!

50 Китайскую критику теории Хэ Синя см. в Wu (2020) и комментариях в кэше Google по адресу https://www.bbglobe.com/Article/Default.aspx?aid=111426. Это образ страницы, которая появилась 2 августа 2020 г. в 11:29:19 GMT, но с тех пор исчезла.

51 Бернал отвергает распространенное мнение о том, что древнегреческая цивилизация была основана индоевропейскими переселенцами из Центральной Европы, и обвиняет классиков в недооценке египетского и финикийского влияния на Древнюю Грецию.

52 И кто же в этой ситуации варвар, а?

53 He (2013), доступно на сайте https://blog.sina.com.cn/s/blog_4b712d230102e7a3.html.

54 Подробнее см. двухтомник He (2013 и 2015). Большинство китайских ученых после нескольких попыток опровержения, в сущности, игнорируют его.

55 Мой коллега Хаун Сосси называет этот источник площадкой для дискуссий, где собираются как серьезные и хорошо образованные люди, так и школьники, готовящиеся к экзамену.

56 Такое употребление вызывает ассоциации с «предрассудком рациональности», который критиковали Гань Ян и другие, о чем речь пойдет в главе 4.

57 Но, конечно, так делают и западные авторы: один и тот же факт кажется одному человеку хорошим, а другому плохим, если перефразировать Протагора. Взгляды Пань Вэя кажутся мне неприемлемыми, поскольку он не принадлежит к моему идеологическому лагерю и я чувствую, что этот «чужак» «искажает историю Древней Греции». Но, заставив себя, можно задуматься: насколько уверенно я могу утверждать, что он «не прав»? В какой мере мои взгляды обусловлены теми институтами, в которых я изучала эту тему?

58 Pan Wei (2006). Все последующие цитаты взяты из этого же источника.

59 В «Апологии» 24a Сократ говорит: «причина моей непопулярности – моя паррезия» (то есть искренность в речах). [В пер. С. А. Жебелева: «я говорил вам, ничего не скрывая – ни малого, ни великого, ни о чем не умалчивая. Хотя я почти уверен, что тем самым я становлюсь ненавистным, но это-то и служит доказательством того, что я говорю правду, что в этом-то и состоит клевета на меня и что таковы ее причины». Прим. ред.] Опять же, это возможная, но неубедительная причина возложения всей ответственности за его смерть на демократию.

60 Главной в этом деле была Эвбея (VIII век до н. э.), за которой в VII веке до н. э. последовали Коринф, Милет, Мегара и Финикия.

61 Pan Wei цитирует Richard II, act 2, scene 1.

62 Pan Yue (2020).

63 За этим следует углубленный разбор идей конфуцианского ученого Сюнь-цзы (который я не могу квалифицированно оценить), основанный на истории, философии и объединении конфуцианства и легализма в работах Сюнь-цзы. Это, утверждает Пань, создало единую национальную структуру во всей Восточной Азии, неведомую жителям запада. Пань также обсуждает то, как Лян Цичао интерпретирует сентенции Сюнь-цзы о порочности человеческой природы. Pan (2020).

64 Пань Юэ делает несколько очень интересных наблюдений по поводу «абсолютной царской власти» у Аристотеля.

65 Белл выразил вежливое несогласие с этим: «Что касается Запада, то меня не убеждает такое [изображение] внешней политики древних греков, то есть грубая эксплуатация ресурсов из-за рубежа на благо страны, или приписываемое им отношение к чужеземным народам как к «варварам», которых можно эксплуатировать и порабощать ‹…›. И Китаю, несмотря на все его разговоры о единстве, следует научиться ценить разнообразие». Bell (2020).

66 Bell (2020).

67 Wang Huaiyu (2009). Читатели, интересующиеся взглядами Августина Блаженного на эту своего рода эректильную дисфункцию, могут ознакомиться с его трактатом «О супружестве и по- хоти».

68 Wang Huaiyu (2009).

69 Там же.

70 Сюнь-цзы, являвшийся конфуцианским философом, утверждал в главе 23 одноименного трактата, что природа человека (син, 性) изначально порочна.

71 Я также должна отметить, что сегодня большинство авторов избегают аристотелевской темы политического гражданина. Напр., Ding (2012) в работе о западной философии утверждает, что философия праксиса является основой и предпосылкой философии теории, что напоминает то, как Бай (Bai) защищает конфуцианство; Liao (1999) полагает, что первая проблема в создании хорошего города-государства – это создание хорошего гражданина на основе дружбы; а Deng (2005) считает, что добродетель проблематична у Аристотеля, поскольку государство имеет приоритет над отдельными людьми.