Платон едет в Китай - Бартш Шади - Страница 61

12 Delury (2008).

13 Глава «Двадцатый год правления Чжао-гуна» в «Цзо джуань». Примерно то же самое во второй главе «Го юй», посвященной царству Чжоу, – ассоциируемом с конфуцианской традицией тексте, вероятно, периода Сражающихся царств.

14 Цит. по Perris (1983), 12.

15 «Беседы и суждения» 8.8.

16 «Книга ритуалов» («Ли цзы»), 19. Подробнее о музыкальной аналогии см. Whimster and Lash (2006), 15–16. О сравнении музыки в «Беседах и суждениях» с музыкой в «Государстве» см. Lin (2003).

17 Один из конфуцианских трактатов «Четверокнижия» – «Учение о середине» («Чжун юн»), приписываемый Цзысы, одному из внуков Конфуция, – посвящен теме гармонии и душевного равновесия. Согласно этому произведению, гармония достигается соблюдением умеренности, прямоты, искренности, честности и других качеств, но без преувеличения важности какой-либо одной цели. Друг не должен быть ни слишком близким, ни слишком далеким, горе и радость должны быть умеренными. Такое поведение отличало цзюнь-цзы («благородного мужа»).

18 Confucius, Analects 13.23.

19 «Чуньцю Цзо чжуань», глава «Двадцатый год правления Чжао-гуна». Большинство ученых считают, что «Цзо чжуань» – это независимое сочинение, позже превращенное в коммен- тарий.

20 Confucius, Analects 13.15.

21 В «Книге ритуалов» перечислены ситуации, в которых может исполняться яюэ, такие как церемонии во славу Неба и Земли, богов или предков.

22 Платон, «Государство», 424b.

23 Платон, «Законы», 800b.

24 Например, в «Государстве» мы читаем, что философ «видя и созерцая нечто стройное и вечно тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла ‹…›, этому подражает и как можно более ему уподобляется. ‹…› Общаясь с божественным и упорядоченным, философ также становится упорядоченным и божественным, насколько это в человеческих силах».

25 Платон, «Государство», 443c–d.

26 В «Федоне» Платона (92) содержатся рассуждения о душе как гармонии – но это опровержение, ответ на аргумент в 86. Большое спасибо моим коллегам Агнес Каллард и Габриэлю Ричардсу за помощь в работе над этой темой.

27 См. обсуждение в Naddaf (2000). Интересно, что «в соответствии с Псевдо-Плутархом, музыкальные композиции первоначально назывались словом номос из-за запрета отклоняться от тонов, определенных для них в качестве канонических». Naddaf (2000), 3.

28 Confucius, Analects 2.3.

29 Whimster and Lash (2006), 15–16.

30 В «Книге ритуалов» Конфуций также говорил о внутренней гармонии как следствии объединения множеств! Подробнее о роли музыки в конфуцианстве см. Kirkendall (2017) и Lin (2003).

31 Schluchter (1981), 94.

32 Большинство западных ученых не уделяли внимания платоновской гармонии (это слово философ использует по-разному в зависимости от контекста). Недавнюю трактовку и резюме исследований см. у Адити Чатурведи, которая приходит к выводу, что «хотя в большинстве современных исследований философии Платона это понятие не изучается сколько-нибудь подробно, оно тем не менее играет важную роль во многих его ключевых доктринах». Chaturvedi (2018), v.

33 Wang Yong (2012). Все последующие цитаты в данном параграфе взяты из этого же источника.

34 Ван далее утверждает, что и для Платона, и для Конфуция нарушение принципа «каждому по чину» грозит разрушением страны, которая станет несправедливой и дисгармоничной.

35 Это частый шаг; см., напр., Wang (2011), Yang (2001) и научные конференции, речь о которых пойдет далее в этой главе.

36 Hou (2005).

37 Wen (2006).

38 Rong (2013).

39 Zhang Xiaomei (2009). Исследование, разделяющее эти две системы, см. в Li and Gao (2005). Cheng (2006), который уже знаком нам как директор Центра антиковедения Юго-Западного университета политических наук и права, заключает, что Каллиполис не является образцом человеческой жизни, а Qiu (2004) считает, что под Каллиполисом имеется в виду Спарта.

40 Wang (2003). См. тж. Zhang Jian (2007), Zhang Xiaomei (2009).

41 Henry Liu (2003).

42 Первым это использовал Ху Цзиньтао в своем докладе на съезде КПК 2012 года.

43 Международная конференция в честь 2570-летия Конфуция и VI Конгресс Международной Конфуцианской ассоциации, Пекин, ноябрь 2019 г.

44 Даже инициатива «Один пояс – один путь» «оправдывается» трезвым использованием учения Конфуция, особенно 和而不同, 和而不同, 達則兼濟天下 и 四海之內皆 兄弟. Спасибо за это замечание Ли Хансуну, который говорит о существовании «мифологий/рассказов эпохи Чжоу о разделении мирового пространства Ся» и предполагает, что «Один пояс – один путь» – это переосмысление наследия империй Хан и Тан. Личная переписка, ноябрь 2021 г.

45 Выступление председателя КНР Си Цзиньпина в 2014 году на 60-летнем юбилее Китайского народного общества дружбы с зарубежными странами (CPAFFC). О «ловушке Фукидида» см. главы 6 и 7.

46 Mardell (2017). Все мои китайские друзья утверждают, что сегодня именно китайцы являются настоящими циниками.

47 Roland (2018).

48 О неоконфуцианстве сегодня см. Feng (2014), Makeham (2012), Schneider (2010), Cha (2003), и Dirlik (1995). Обратите внимание, что это не то же самое, что неоконфуцианство династий Сун и Мин. Сравнительный подход см. в Liu Hanzhen (2015).

49 Чик отмечает, что китайские теоретики используют Конфуция для продвижения идей о «новом китайском универсализме, новой тянься» [Поднебесной. – Прим. пер.]. Cheek (2015), 23. Так, изображаемый Джозефом Левенсоном контраст между империей и нацией несколько замутнен его возвращением к Конфуцию. Об истории китайского национализма см. Carl (2002). О китайском национализме сегодня см. Fitzgerald and Chien (2006), Liu Jun (2001), Shen and Chien (2006), а также Tang (1996). См. Zhao (1997) о разных школах антизападного движения, включая ту, что обвиняет монотеизм в войнах и соперничестве.

50 Boer (2012).

51 «КПК решила ‹…› продвигать выборочную интерпретацию конфуцианской традиции». Dotson (2011), 3.

52 Dotson (2011), 3.

53 Уже в 1989 году некоторые ученые высказывались в пользу авторитарного конфуцианского государства. Систематический анализ неоконсерватизма см. в Fewsmith (1995).

54 Dotson (2011) пишет об использовании Конфуция в партийной пропаганде.

55 Эти взгляды на природу и технику больше соответствуют даосизму; в «Чжуан-цзы» есть текст, напоминающий «оду deinos» в «Антигоне» Софокла.

56 Tu (2010). Текст его речи был выложен в интернете по адресу http://tuweiming.net/2017/01/12/april-2010-the-global-significance-of-concrete-humanity-essays-on-the-confucian-discourse-in-cultural-china/, но мне не удавалось открыть эту страницу с ноября 2021 года. Подробнее об этом феномене см. Xu (2006). Фань Жуйпин, профессор Городского университета Гонконга, также пишет о взаимосвязи человека и природы в книге «Реконструктивистское конфуцианство» Reconstructionist Confucianism (2010).

57 Подробнее об этом см. Xuyang (2013).

58 Цит. по Xuyang (2013).

59 Выдающимися представителями новых конфуцианцев XX века являются, например, Тан Цзюньи, Сюй Фугуань и Моу Цзунсань. Моу даже выступал за сближение трактовок Конфуция и Канта. Они участвовали в публикации «Манифеста китайской культуры людям мира» 1958 года, в котором изложили свои убеждения. В Гонконге есть много профессоров философии, чьи работы посвящены классикам, например Чжан Лунси, Ци Цзивэй, Сон Мун Ким и Джозеф Чан. До недавнего времени они, как правило, интерпретировали конфуцианскую мысль как совместимую с западным гуманизмом, например Chan (2014). Обсуждение развития нового конфуцианства см. в Jiang (2018) и Chang (1976).