Комментарий на послание к Римлянам - Прокопенко Алексей - Страница 6

Вместе с тем, вряд ли будет справедливым утверждать, что в Риме было несколько поместных церквей. Напротив, весь характер послания указывает на то, что в этом городе существовала единая христианская церковь. Павел, обращаясь к римским христианам, неоднократно прибегает к обобщению: он говорит о том, что во всем мире возвещается вера всех их, а не отдельных групп (Рим. 1:8); он вспоминает обо всех них в целом, а не об отдельных группах (Рим. 1:9); желая прийти в Рим, он надеется увидеться со всеми ними (Рим. 1:10–11). Намереваясь послужить римским верующим, Павел не разделяет их на отдельные церкви. Он говорит не: «Преподать некоторым из вас дарование духовное». Он также не говорит: «Преподать у вас в церквях…» Он пишет просто: «…преподать вам некое дарование духовное» (Рим. 1:11), рассматривая их как единое целое. Он желает насладиться общением со всеми римскими верующими (Рим. 15:24), хотя не планирует надолго задерживаться в Риме (Рим. 15:28). Диаконису Фиву Павел представляет всем верующим как единой группе («представляю вам…», Рим. 16:1). Приветствия отдельным верующим и разным группам, коих в одном послании необычно много (см. 16-ю главу Послания к римлянам), скорее всего, подразумевали, что все они поддерживали друг с другом близкое общение. Апостол не просит прочитать это послание в других церквях Рима, в отличие от Послания к колоссянам, которое нужно было прочитать и в Лаодикии (Кол. 4:16). Павел предостерегает римскую церковь от «производящих разделения» (Рим. 16:17), рассматривая римскую церковь по сути своей как единое и неделимое целое. Итак, можно предположить, что римская церковь собиралась «всенародно и по домам», как и другие церкви в иудейских и языческих регионах (Деян. 2:46; 5:42; 20:20), то есть в ней были домашние церкви, которые с какой-то периодичностью (возможно, раз в неделю или раз в месяц) собирались вместе для общих богослужений.

Обстоятельства написания и датировка

Благодаря содержащейся в послании биографической информации оно достаточно четко помещается в контекст известной нам биографии апостола Павла. Поскольку на момент написания послания он еще не посещал римскую общину лично (Рим. 1:13; 15:22–24), очевидно, что дата написания должна быть помещена до его римского заключения, описанного в Деяниях 28:16–31.

Информация в 16-й главе Римлянам позволяет связать это послание с городом Коринфом. Во-первых, Павел передает привет от людей, которые, наиболее вероятно, проживали в Коринфе: от Гаия – скорее всего, того же самого человека, которого он крестил в Коринфе (1 Кор. 1:14); и от Ераста, занимавшего высокую должность городского казнохранителя (Рим. 16:23), а точнее, «эконома», или управляющего (греч. ὁ οἰκονόμος τῆς πόλεως, хо ойконо́мос тэс по́леос), то есть человека, который следил за благоустройством города. Автору данного комментария доводилось бывать в раскопанном археологами Коринфе и видеть (и читать, разумеется) на нижней городской площади надпись I века, на которой упоминается Ераст, вымостивший улицу на собственные средства в благодарность за назначение его эдилом этого города55. В обязанности эдила входило следить за благоустройством улиц, домов и площадей. Скорее всего, это был тот самый человек, от которого Павел передает привет римской церкви. Во-вторых, Павел дает рекомендацию Фиве (Рим. 16:1), диаконисе в городе Кенхрее – одном из двух портов Коринфа56. Таким образом, отправляя послание в Рим, Павел находится в Коринфе.

В Коринфе Павел был во время второго и третьего миссионерских путешествий. Однако только во время третьего он собирал там пожертвования для бедствующей иерусалимской церкви. Об этом пожертвовании он говорит в Римлянам 15:25–28, упоминая как раз церкви Ахаии – провинции, к которой относился Коринф.

Наконец, еще один хронологический указатель для датировки Послания к римлянам – это упоминание Иллирика среди регионов, в которых Павел уже успел проповедовать Евангелие к моменту написания этого письма: «…так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим. 15:19). Иллирик – это римская провинция, располагавшаяся вдоль берега Адриатического моря и граничившая с Македонией. Вряд ли Павел имеет в виду, что он просто дошел до границ Иллирика. Он обозначает охват своей проповеди «от Иерусалима и окрестности до Иллирика». Поскольку в Иерусалиме и окрестностях он проповедовал, это значит, что и в Иллирике он тоже должен был проповедовать хотя бы в каких-то его городах (возможно, в Лиссосе и Шкодере – территория современной Албании). Иными словами, «от Иерусалима до Иллирика» – включительно. Хронология перемещений Павла в этот период, похоже, оставляет лишь лето 56 г. для миссии в Иллирик57. Это значит, что в Коринфе Павел провел, скорее всего, три зимних месяца 56–57 гг.58 (ср. Деян. 20:2–3; под Элладой имеется в виду провинция Ахаия, частью которой был Коринф)59. В эти три месяца и было написано Послание к римлянам. Впрочем, поскольку точная датировка многих событий в Деяниях апостолов затруднительна, для пребывания Павла в Коринфе во время третьего миссионерского путешествия и, следовательно, датировки Послания к римлянам можно дать разбежку от 5560 до 57 г.61, а некоторые авторы сдвигают эти события на еще более поздний срок – к 57–59 гг.62

Как уже упоминалось выше, путешествуя по Македонии и Ахаии, Павел осуществлял сбор пожертвований для Иерусалимской церкви. Он пишет об этом во всех посланиях, написанных во время третьего миссионерского путешествия (1 Кор. 16:1–4; 2 Кор. 8–9; Рим. 15:25–28), что говорит о важности для него этого предприятия. Как можно заключить из его собственных слов, это материальное служение должно было не только восполнить нужды бедствующих в Иерусалиме, но и скрепить связи между еврейскими и нееврейскими (из язычников) христианскими церквями63. Словами самого апостола, «…дело служения этого не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу; ибо, видя опыт этого служения, они прославляют Бога за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову и за искреннее общение с ними и со всеми…» (2 Кор. 9:12–13).

Наиболее вероятно, что послание Павла в Рим было отправлено через сестру Фиву, которая была из селения Кенхреи под Коринфом, откуда, как выше обсуждалось, Павел, скорее всего, писал это письмо. Апостол дает ей рекомендацию, чтобы римская церковь могла принять ее без каких-либо подозрений или сомнений: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диаконису церкви кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим. 16:1–2). Такие рекомендации были важны в эпоху, когда не было телефонов и интернета, и в церковь могли попытаться проникнуть нечестные люди или мошенники. Скорее всего, Фива и передала в Рим письмо от Павла.

Исторический фон

Согласно преданию, Рим был основан потомками Энея Ромулом и Ремом ок. 753 г. до н.э.64 К началу VI в. до н.э. пастушеские поселения слились в один город, которым управляли цари (Нума Помпилий, Тулл Гостилий, Анк Марций, Тарквиний Древний, Сервий Туллий и Тарквиний Гордый). Около 510 г. Рим принял республиканскую форму правления: во главе города стояли два магистрата, называемых консулами, и они переизбирались каждый год. К 275 г. до н.э. римляне подчинили своей власти всю Италию. Оставшуюся часть III века они вели войны с мощнейшим Карфагенским государством, которое господствовало в Средиземноморье. Победив и разрушив Карфаген, Рим превратился в самое сильное государство Запада. Также в III в. были присоединены несколько провинций (Сицилия в 241 г., Сардиния в 238, Испания в 206).