Комментарий на послание к Римлянам - Прокопенко Алексей - Страница 9

Само слово «евангелие» означает «хорошая новость». Это весть, которая обещает изменить всю вашу жизнь к лучшему! Однако, к сожалению, в нашем мире много поддельных «евангелий». Есть евангелие атеизма – «делай что хочешь – и тебе за это ничего не будет». Есть евангелие процветания – «приди к Богу, и Он исцелит тебя и сделает тебя богатым». Есть евангелие здорового образа жизни – «если ты будешь ходить в спортзал и правильно питаться, то проживешь самую счастливую жизнь». Есть много мирских евангелий. Но есть лишь одно правильное Евангелие. Это Евангелие Иисуса Христа.

Мы должны знать правильное Евангелие. Об этом важно говорить, чтобы твердо знать, на каком основании созидается Божья Церковь. Она строится только на основании истинного Евангелия. Если какая-то религиозная организация строится на ложном евангелии, то она может называться «Церковью» (то есть собранием), но это не Церковь (собрание) Иисуса Христа. Мы также должны знать правильное Евангелие, чтобы знать, во что каждый из нас лично должен верить, чтобы обрести спасение. Трагедия ложного евангелия в том, что оно не ведет ко спасению души. Лишь Христово Евангелие спасает. Наконец, мы должны знать правильное Евангелие, чтобы понимать, какую весть мы должны нести неверующим людям, чтобы и они могли спастись. Неся искаженное евангелие, мы можем сделать людей религиозными, но не спасенными.

Поэтому мы и беремся за внимательное и подробное изучение такой важной книги Священного Писания, как Послание к римлянам. Эта библейская книга посвящена объяснению правильного Евангелия. И в самом начале знакомства с этим посланием мы должны твердо усвоить такой тезис: правильное Евангелие возвещается правильными людьми. Как мы уже сказали, почти все Послание к римлянам посвящено объяснению правильного Евангелия. Но начинается оно со знакомства с правильным человеком – с тем, кто возвещал это Евангелие, с апостолом Павлом. Давайте посмотрим на самый первый стих этого послания, чтобы увидеть, через каких людей Бог распространяет Свою весть и созидает Свою Церковь:

1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию… (Рим. 1:1).

Из этого стиха мы можем узнать три характеристики Божьего служителя, через которого Бог распространяет Свое Царство на земле.

Божий служитель является рабом Иисуса Христа (1:1а)

Первая характеристика заключается в следующем: Божий служитель является рабом Иисуса Христа. В первом стихе апостол пишет о себе:

Павел, раб Иисуса Христа… (Рим. 1:1а).

Что означает, что он называет себя рабом Иисуса Христа? Это означает, что он признает Христа своим Господином, своим полновластным Владыкой. К сожалению, очень немногие люди в наше время на это способны. Идея рабства чужда современному человеку, а современная массовая культура всячески побуждает к бунту против любых властей, превознося максимальную автономию во всех сферах жизни. Быть рабом – стыдно и непопулярно. «Мы не рабы, рабы не мы!» – по-прежнему звучат лозунги времен Октябрьской Революции78. Однако Послание к римлянам начинается с исповедания рабства. И мы можем сказать, что все христианство в целом начинается с рабства. С добровольного рабства – с признания себя рабом Иисуса Христа.

Давайте поразмышляем немного о том, что отличает раба от не-раба. Если посмотреть на двух рядом стоящих людей, – один из них раб, а другой не раб, – чем они будут между собой различаться?

Во-первых, раб повинуется своему господину. По сути, это и есть определение рабства – безусловное подчинение. Павел пишет: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6:16). Христианин безусловно подчиняет себя Иисусу Христу.

Во-вторых, раб знает, кому он должен повиноваться. Раб Божий повинуется не всем подряд, а именно Богу. Он отказывается повиноваться своему прежнему господину – сатане, из рабства которого он был освобожден Христом. И он отказывается ставить авторитет человеческого мнения выше Христа. Павел говорит: «Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10).

В-третьих, раб имеет свою сферу ответственности, определенную господином. Как правило, хозяин дает рабу задание. Так поступил человек из притчи Христа, который, «…отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе…» (Матф. 25:14–15). Эти рабы должны были преумножать имение хозяина, принося ему пользу. Точно так же и Бог ожидает от Своих рабов, что они будут трудиться для Него, принося пользу Его Царству. Послушный раб непременно будет вознагражден: «Блажен тот раб, которого господин его, придя, найдет поступающим так; истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его» (Матф. 24:46–47). А непослушный раб будет наказан: «Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами, – то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 24:48–51).

В-четвертых, раб не требует от господина признания своих заслуг перед Ним. Сколько бы раб ни трудился и как бы хорошо ни выполнял свою работу, он не вправе ожидать похвалы или обижаться на отсутствие награды, потому что он выполняет то, что должен. Согласно с этим учил Христос: «Станет ли [господин] благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: “Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать”» (Лук. 17:9–10).

В-пятых, раб не ждет, что к нему будут относиться лучше, чем к его господину. В древнем мире рабы всегда ассоциировались со своими господами. Часто они носили одежду с какими-то отличительными знаками знатного семейства, которому принадлежали. Их называли именем господина: «Ты кто?» – «Я Лукрециев (раб)». Поэтому к ним и относились так же, как относились к их господам. Если к господину относились хорошо, то раба тоже почитали, а в случае ненависти к господину эту ненависть могли выместить и на его рабе. Христос говорил: «Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?» (Матф. 10:24–25).

Дорогие друзья, если мы проповедуем Евангелие, но не являемся при этом рабами Иисуса Христа, то мы на самом деле не просто неэффективно благовествуем. Мы в определенном смысле даже клевещем на Евангелие. Мы заявляем тем самым, что можно быть спасенным и продолжать восставать против Бога. Однако само Евангелие предполагает, что мы склоняемся перед Богом в покорности, как Его рабы. В Первом послании Петра говорится о покорности Божьей вести – Евангелию: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1 Пет. 4:17). Обратите внимание на фразу «непокоряющимся Евангелию». Таким образом, Евангелие – это то, чему требуется покориться. Не просто выслушать, не просто согласиться. Именно покориться. Принимая Евангелие, мы принимаем его как слово нашего Господа, перед которым мы в смирении склоняемся. Поэтому невозможно проповедовать истинное Евангелие и при этом не быть рабом Иисуса Христа.

Я не говорю о совершенстве. Я не говорю о безгрешности. Я говорю лишь о смиренной готовности подчиниться Богу как подлинному Владыке нашей жизни.