Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии - Лаврентьева Ника Владимировна - Страница 17

К сожалению, до нас не дошли индивидуальные плачи по покойным. Вероятнее всего, такие плачи основывались на традиционных устных схемах, вокализировались на похоронах, но не записывались. Заупокойная и религиозная литература сохранили плачи по Осирису, а поскольку каждый покойный отождествлялся с этим умирающим и воскресающим богом, то плачи по Осирису в равной мере относились и к богу, и к фараону, и к простому смертному.

Уже в «Текстах Пирамид» Униса, в изречении PT 247[32] (§ 259–260, 260а, b), начиная с конца V династии можно встретить элементы, схожие с причитаниями, являющие собой образы пробуждения Осириса-Униса от сна смерти:

В изречениях PT 532 (§ 1255–6) и PT 535 (§ 1280–2) Исида и Нефтида находят тело погибшего Осириса:

Однако наиболее полно плач по Осирису фиксируется в позднем папирусе времени правления Александра, сына Александра Македонского (12-й год правления, то есть 312–311 гг. до н. э.). Текст плача Исиды и Нефтиды, зафиксированный в папирусе Бремнер-Ринд (Лондон, Британский музей, инв. № BM ЕА 10188) Птолемеевского времени, озаглавлен: «Начало [песен][35] праздника (хеб) двух соколиц, который празднуется в храме Осириса, первого из западных, бога Великого, владыки Абидоса, в четвертый месяц наводнения, с 22-го по 26-й день»[36]. Уже в момент обретения тела Осириса, несмотря на плач, начинается новая фаза жизненного цикла, связанного с его воскресением. Однако ощущение потери, утраты, ужаса переживания смерти бога и царя отразилось в формировании плача как составляющей религиозной драмы и устойчиво вписалось в драматургию погребального ритуала, когда функцию богинь выполняли женщины, «чистые телом, девственницы, и да будут удалены волосы с их тела, и надеты парики на их головы. Бубны в их руках, и они из песен этого свитка перед этим богом»[37]. На похоронах, в отличие от храмовых празднеств, эти плачи исполняли группы профессиональных плакальщиц («длинноволосых», то есть тех, кто имеет «локон оплакивания»), причем, возможно, состоявших из женщин разного возраста.

Лодки с плакальщиками. Гробница Неферхотепа. Фивы, Новое царство, ок. 1327–1323 гг. до н. э. Рисунок Нины де Гаррис Дэвис.

The Metropolitan Museum of Art

Профессиональные плакальщицы именовались «Соколицами» (Джерти), они публично выражали чувства потери, хотя не являлись членами семьи покойного. Нанятые родственниками, они могли происходить из храмовых певиц, посвященных богине Хатхор. Они били себя в грудь, растрепывали волосы, вскидывали руки, падали ниц и били руками оземь, обливаясь слезами, всячески выказывая боль утраты[38]. Две женщины, которые назывались «Великая Соколица» и «Малая Соколица», возглавляли эту группу и представляли божественных сестер — Исиду и Нефтиду соответственно. Роль «Великой Соколицы» могла также исполнять вдова, но чаще это была жрица достаточно высокого ранга, что, конечно, зависело от социального статуса покойного.

В росписях на стенах гробниц (к примеру, гробницы Миннахта (ТТ 87) в Абд эль-Курне эпохи XVIII династии) «две Соколицы» наклонили свои головы к мумии — так, что волосы падают им на лица, и переднюю прядь волос они протягивают покойному. Этот локон срезали и могли захоронить вместе с умершим[40]. Возможно, погребенная прядь волос, «локон оплакивания» (сут/самет[41]), выполнял функцию не только магической защиты и своеобразного заменителя вдовы, таким образом соединявшейся с покойным («часть вместо целого»), но и «локона юности» для воскресения в мире ином, как ребенка, вступающего в новый для него мир.

Ночь, следующая за днем погребения, считалась «Ночью Исиды»: это было и время выражения горя от потери, и наиболее важный период применения магических заклинаний для помощи покойному в его пути к воскресению. Тексты, возглашаемые плакальщицами, произносятся по ролям или совместно, на что есть указания в папирусе. Сначала Исида и Нефтида выступают вместе:

И далее, по-видимому, солирует Исида[42]: