Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии - Лаврентьева Ника Владимировна - Страница 31

Чтобы не оставлять своих умерших без внимания, египтяне установили ежегодный праздник, который объединял Восточный и Западный берега, возобновляя связь с предками, стирая на этот радостный момент границу между живыми и умершими. «Прекрасный праздник Долины» (хеб нефер эн инет), который отмечали уже в Среднем царстве (XII династия), в эпоху Нового царства превратился в многолюдное и красочное действо. Его отмечали в период между жатвой и началом разлива Нила. У празднества была как официальная составляющая, так и семейная. Официальная процессия фиванского жречества с баркой Амона-Ра отправлялась из Карнака на западный берег навестить заупокойные храмы царей. Барка оставалась на ночь в одном из поминальных царских храмов. Например, в эпоху XIX династии одним из центров проведения священного праздника был заупокойный храм Сети I. А в ходе правления Рамсеса II сложилась традиция оставлять солнечную барку в Рамессеуме, сохранившаяся до правления династии Птолемеев. Жители Фив в дни этого праздника навещали гробницы своих родственников и друзей, приносили им подношения, букеты цветов. Они пировали, пили допьяна, танцевали, веселились и радовались жизни, причем считалось, что предки празднуют и пируют вместе с живыми.

Египтяне полагали, что даже после смерти нужно привлекать к себе внимание, чтобы тебя не забывали. Отчасти и для этого гробничным мастерам приходилось изобретать новые художественные решения, придумывать новые сцены, которые было интересно разглядывать на стенах поминальных капелл. Заказчики были заинтересованы в том, чтобы на их изображения смотрели, читали их имена и автобиографии, проявляли уважение к статусу хозяина гробницы и его прижизненным достижениям и прочитывали заупокойные формулы. Самой известной из них была следующая: «Жертва, даваемая царем: тысяча хлеба, тысяча пива, тысяча вещей всяких прекрасных». Таким образом покойный получал все необходимое, даже не имея физических подношений в гробницу, — само прочтение формулы снабжало его, и в избытке. Прочитывание порождало образы, то есть двойников-ка всех перечисленных в надписи продуктов и предметов. Это было необходимо, чтобы снабдить покойного, ведь он обрел вечную жизнь, требовавшую постоянной поддержки. Отсюда перечисление всех вещей и упоминание «тысяч» в их количестве. А механизмом, передающим желаемое покойному, была иероглифика, обладавшая силой «божественного слова» и создававшая образы ка. Именно поэтому жертвенная формула, упоминавшая подношения, могла фигурировать в гробнице несчетное количество раз: на стенах молельни, на жертвенниках, на погребальном инвентаре, даже на саркофаге.

Одной из самых устойчивых сцен в гробничном декоре является изображение покойного перед столиком с подношениями, на котором лежат хлеб, фрукты и овощи, утки, нога быка, лотосы и виноград. Подношения могли также оказаться в руках у статуэток слуг, или их изображали на стенах молельни, погребальной камеры или саркофага.

Центральным местом почитания покойного и возложения подношений были ложная дверь и алтарь перед ней. Считалось, что именно она соединяет мир живых с миром мертвых. Ка владельца гробницы выходил через нее в часовню, чтобы принять подношения. У основания двери на полу стоял плоский камень-жертвенник, куда приносили подношения и где делали возлияния, чтобы накормить умершего и утолить его жажду.

Строго говоря, каждый, кто проходил мимо гробницы и читал имя и титулы покойного над ее входом, уже совершал поминовение в краткой форме. У входов в гробницы для этого еще во времена Древнего царства вырезали специальные тексты — «обращения к живым»: «О, вы, живущие на земле, любящие жизнь и ненавидящие смерть, проходящие мимо этой гробницы, скажите: “Тысяча хлеба, тысяча пива, тысяча быков и тысяча птиц, тысяча алебастровых ваз и тысяча отрезов льна для хвалимого богом…”».

Обращения к живым могли включать не только просьбу произнести предложенную жертвенную формулу. «Это всего лишь движение губ» — гласит одно из таких обращений, подразумевая, что произнести формулу легко, однако это богоугодное дело очень помогает покойным. В обращении могли также попросить об уважительном поведении в гробнице, мотивировать выполнить эту просьбу и предостеречь, если гость ослушается хозяина погребения.

Статуэтка женщины, несущей подношения. Среднее царство, ок. 1981–1975 гг. до н. э.

The Metropolitan Museum of Art

Египтяне верили, что покойный, получив статус предка, не только добивался уважения потомков, но и обладал силой и возможностями влиять на жизни живущих, поэтому такие предостережения не считались пустословием. С другой стороны, именно благодаря возможностям предка его можно было просить о заступничестве, и не только в молитвах. Жители Египта обращались к умершим с просьбами уладить семейные дрязги, помочь обзавестись наследником, избавить от хвори, оказать протекцию на службе, разрешить судебную тяжбу. Такие записки передавали в гробницу вместе с подношениями или записывали просьбы на глиняных тарелках, которые иногда разбивали, чтобы отправить это послание в мир иной, а иногда просто оставляли в захоронении. Их писали и на остраконах, папирусе, ткани, на антропоморфных фигурках и на каменных стелах. Алан Гардинер назвал эти послания «письма к мертвым» и стал их первым издателем.

Исследователям удалось обнаружить около двадцати таких посланий. Первые «письма к мертвым» зафиксированы еще в Древнем царстве. Традиция отправлять послания в мир иной просуществовала до Позднего периода. Эти письма имели своеобразный формульный этикет. Прежде чем изложить свою просьбу, необходимо было вежливо, с упоминанием титулов, обратиться к покойному, указать, кто к нему обращается, и пожелать ему всех благ, повторив жертвенную формулу, и только потом переходить к описанию проблемы. Адресатами были почившие отцы и матери, мужья и жены, сыновья — в зависимости от специфики просьбы.

Например, в письме Шепси (Лондон, Музей Питри), написанном в эпоху Среднего царства на глиняной тарелке для подношений, мужчина просит помочь ему с правами на собственность. На внутренней стороне тарелки он обращается к отцу с жалобой на покойного брата, которого Шепси с честью похоронил и снабдил всем необходимым. Шепси считает несправедливым, что все имущество и земли, перешедшие братьям от отца, не могут достаться ему одному. Шепси призывает отца разобраться со своим несправедливым сыном, поскольку там они находятся в одном городе и писцы отца, также перешедшие в мир иной, помогут им разобраться в этом деле. Не забыл Шепси и о матери, обратившись к ней в короткой надписи на внешней стороне тарелки. Он ставит вопрос ребром: если его продолжат обижать, то кто, кроме него, будет делать им жертвенные возлияния? И также просит повлиять на брата, чтобы тот не вредил Шепси в его делах.

Но если египтяне писали покойным письма, то, вероятно, они получали ответы. Физических доказательств этому в нашем распоряжении нет, но ответы могли приходить во снах и знаках или в разрешении проблем и исполнении ходатайств, с которыми просители обращались к своим предкам.

Кроме просьб, авторы таких писем также уговаривают предков жить мирно, не вредить своим родственникам, оставшимся на земле, поскольку от них во многом зависит благополучие усопших. Таким образом, «письма к мертвым» демонстрируют представления египтян о том, что родственные узы сохраняются и после смерти. Живые и мертвые нуждаются друг в друге, но могут как помочь, так и навредить друг другу.

Если даже родственники, оказавшись в мире ином, могут не давать покоя, насылать болезни и всячески осложнять жизнь своим близким, то что говорить о чужих покойниках? Те, кто умер насильственной или преждевременной смертью, остался без надлежащего погребения и уважения, кто томился жаждой и голодом, могли представлять серьезную опасность. Такие злые духи были ответственны за всевозможные бедствия, эпидемии и неурожаи. Здесь на помощь живым приходила магия с ее заклинаниями и охранительными амулетами.