Вздох (СИ) - Ланцов Михаил Алексеевич - Страница 55

Но это — полбеды.

Куда острее его задело то, что Константин прямо указал иерархию подчинения. Крайне невыгодную для сложившейся традиции, в которой именно монашеский путь считался самым значимым и авторитетным.

— Ну да ладно. Бог с ним. — выдержав театральную паузу, продолжил Константин, видя, что протос буксует с ответом, не в силах его подобрать. — А что вы ответите на второй вопрос? Разве Христос или его апостолы были монахами? Ведь они жили в миру среди людей помогая страждущим, страдали за правое дело и боролись с несправедливостью.

— Все так, — ответил протос. — Христос и апостолы не были монахами. Но монашеский обет строгости и воздержания призван приблизить нас к Христу через уход от страстей.

— Все-так, все-так, — покивал Константин. — А почему ни Христос, ни его апостолы, ни отцы церкви не уходили от страстей?

— Они уходили, Государь, — степенно ответил протос. — Не бегством из мира, а подвигом над собой: постом, бдением, молитвой, нестяжанием и отсечением воли.

— А почему так не поступают монахи? Неужели их вера так слаба, что им нужно прятаться от людей за высокие стены?

— Государь, это не слабость, а мера. Кто в миру — спасается в миру, а кто берет на себя строгий обет, дабы молитва его звучала громче, тому надобно отсекать все лишнее, чтобы не расплескать волю.

— Мне донесли, что злые языки уже шепчут, будто монахи таким образом ставят себя выше Иисуса. Дескать, он в мирских делах жил, молясь как обычный человек за людей. Монахи же сим брезгуют.

— На то они и злые языки, чтобы болтать всякие гадости. — несколько нервно ответил протос.

— Все слышали? — громогласно спросил Константин, обращаясь к толпе. — Вот! То-то же! Пойдем дальше. Четвертый вопрос из того кощунственного листка. У Матфея сказано «по плодам их, узнаете их», а у Луки, что «от дурного дерева не будет добрых плодов».

— И аминь, Государь. — сдержанно произнес протос. — Это именно так.

— Я не могу спрашивать за все монашество. Это было бы несправедливо. Поэтому спрошу за Афон, протос которого передо мной. Вы — крупнейший православный землевладелец в ойкумене. Ни один православный правитель не сравнится, да и, пожалуй, почти никакой латинский. Вам принадлежат обширные пашни, виноградники и оливковые рощи. В ваших руках мельницы и иные ремесленные заведения. Вы освобождены от всяких налогов в наших землях. А ваши доходы многократно превышают те, которыми располагала державная казна последние полвека уж точно. Расскажите людям о делах благих, что совершили монахи. И пусть они более не ропщут, будто все это впустую.

Протос замер с каменным лицом.

Имущественная рамка, которую обрисовал император была чудовищной и невозможной для оправдания. Поэтому он решил уклониться:

— Государь, возможно вам неизвестно, но султан своей злой волей лишил нас всех земель в Румелии. Ныне под нашей рукой не осталось ничего… только бесплотные земли Святой горы. А мы сами вынуждены жить на милостыню.

— Это мне известно. Но это произошло совсем недавно. Месяц или около того. А что ранее? Нет, конечно, лично мне ответ не нужен. Я верю вам. Но люди. — сделал он широкий жест. — Будет скверно, если они станут роптать и болтать. Расскажите им сколько пленников и христианских рабов вы выкупили за минувший год? Скольких голодающих накормили? Сколько путников приютили? Скольких больных излечили? Скольких обучили грамоте или ремеслу? Сколько пожертвовали на защиту столичного города и Мореи? Или на какие иные дела, что очевидно для всех добрые и светлые. Это очень важно… очень. Ибо надо бить четкостью и ясностью по всем этим грязным наветам. Так что дерзайте! Я уверен, что ваш ответ укрепит веру наших людей!

— Государь, вы спрашиваете так, будто милость измеряется счетом, как зерно в амфоре, — еще более нервно ответил протос. — Мы не ведем торговых книг на слезы и делаем добро так, как и учило нас Евангелие — тайно.

— Вы слышите⁈ — вновь громогласно спросил Константин. — Тайно! Все тайно! Чтобы никто не узнал! И не болтайте дурного! Стало быть, тут и на пятый вопрос ответ. Ибо не только молитвой, но и секретными добрыми делами стоят монахи за нас с вами. — а потом повернулся к протосу и добавил. — Но вообще жаль… жаль… может быть в книгах хозяйственных можно поглядеть? А то ведь найдутся злые языки, которые станут болтать, будто вы все выдумываете.

— Жаждущие злословия всегда найдутся. — пожал плечами протос, хотя было видно — спокойствие он сохраняет с трудом.

— Собаки лают, караван идет. — произнес Константин, сделав неуловимый, но явный акцент на первом слове, словно бы подчеркивая статус тех, кто пытается что-то спросить с монастырей. — Да-да. Это очень мудрый совет. А теперь шестой вопрос. О том, что в Евангелие прямо сказано, что епископ должен быть мужем одной жены, управлять домом, воспитывать детей и судить споры?

— Целибат епископов утвержден на Трулльском соборе.

— Да. Без всякого сомнения. — кивнул Константин. — Но как соотнести решение этого Поместного собора с прямым указанием Святого Писания? Разъясните, будьте любезны, дабы убрать тревогу людей.

— Государь, в словах апостола Павла смысл не в том, чтобы обязательно взять жену епископу, а в том, чтобы не быть двоеженцем и человеком распутным. Иными словами «быть мужем одной жены» по нраву: верным и непорочным, а не по формальному наличию брака. Оттого и было это истолковано, как требование особой чистоты.

— Дословно в первом послании Тимофею сказано: «δεῖ οὖν τὸν ἐπίσκοπον ἀνεπίλημπτον εἶναι, μιᾶς γυναικὸς ἄνδρα», что прямо означает, что безупречному епископу надлежит быть мужем одной жены. — произнес Константин. — Это можно и так трактовать, но возникает вопрос, отчего это не сказано прямо? Хотя там, в послании, много стихов подряд перечисляются качества доброго епископа. Тут и не пьяница, и не убийца, и не сварливый, и не корыстолюбивый, и не сребролюбивый и прочее. А также указывается прямо среди качеств, что он хорошо управляющий домом своим и детей содержащий в послушании. А далее и про жену его говорится, дабы разными добрыми качествами обладали. Какой смысл все это особенно перечислять, притом прямо, если подразумевалось иное?

— Толкование Святого Писания сложное дело, Государь. — осторожно произнес протос. — На Соборе решили, что правильно так.

— Все слышали? На Поместном Соборе решили, что епископ должен быть не только хорошо управлять домом, держать детей в послушании и жену с добрым нравом иметь, но и хранить целибат!

Глаз протоса задергался. Но он сдержался, что заметили уже все стоящие поблизости. По толпе же пробежали смешки.

— И седьмой вопрос того кощунственного списка. Там вопрошали: разве тот, кто добровольно ушел от мира и его страстей, может судить тех, кто остался в мире?

Протос промолчал, с ненавистью глядя на императора.

— Ясно… — произнес Константин и поклонился. — Благодарю. Ваши ответы, я уверен, укрепили прихожан в вере Христовой.

На этом дебаты завершились.

Патриарх же, не став продолжать проповедь, вернулся к службе. А протос играл в гляделки с императором.

Когда же служба закончилась, он подошел и молча спросил:

— Почему? За что?

— Вы говорите, что ваша служение — молитва за всех нас. Я не дерзаю судить, как Господь отвечает на них, но… я могу оценивать то, что вижу. Монахи молились. Крепко молились. И их владения множились. Их. Люд же православный вымирал, а земли христианские уменьшались. Сначала под ударами арабов, потом болгар, латинян и турок. Удар за ударом. Волна за волной.

— Монахи тоже многое потеряли.

— Мне только не рассказывайте. Потеряшки. — перейдя на ледяной тон, на удивление громко произнес император. — Почему ваша молитва приносила только вам благополучие, а державе и мирянам лишь беды? Кому и о чем вообще вы молились? Вот где загадка… — покачал головой Константин и развернувшись, пошел из храма.

А по толпе загудело новое эхо.