История и культура Японии. Выпуск 18. Японоведение на стыках научных дисциплин - Коллектив авторов - Страница 15

Бизнес Томияма состоял теперь в изготовлении сакэ, обмене денег и ростовщичестве. В эпоху Гэнроку (1688–1704) о «Дайкокуя» (то есть Томияма) писали часто – они упоминаются даже у Ихара Сайкаку в «Бессмертной кладовой Японии» («Нихон эйтай гура»). Все это указывает на процветание рода, которое в действительности продлилось недолго: в годы Кё:хо (1716–1736) род Томияма обеднел. В «Тё:нин ко:кэнроку» (1728 г.) сказано: «Дайкокуя Дзэнбэй, проживавший в киотоском районе Даймонтё:, полюбил театр Дзё:рури и заложил собственный дом, в итоге сделался сказителем. Он и сейчас устраивает представления в районе Имаи-тё:» [Там же, с. 166]. О дальнейшей судьбе рода Томияма сведений мало.

О городе Идзава, в котором родился Томияма До:я, известно следующее. Идзава, как и город О:ка на противоположном берегу реки Кусидагава, находились на пересечении главных дорог провинций Исэ и Кумано. Идзава издревле был известен как место производства «хлопка Исэ» и «белил Исэ», изготовляемых в соседнем городе Ниу. Сюда стекались путешественники и торговцы из всех провинций, что приводило к «сплаву культур». В Идзава сохранилось множество храмов и вещей, представляющих важное культурное наследие. Например, внутри одной из каменных статуй храма Идзава-дэра найдена книга типа «Нара эхон», связанная с историей литературы отоги-дзо:си, из района Камигата, датируемая началом эпохи Эдо. Торговцы из Идзава («торгаши из Исэ») открывали лавки в «трех столицах» (Эдо, Осака, Киото). До 1585 г. семья Томияма думала о том, чтобы возродить свое воинское прошлое, но под натиском времени все же стала семьей купеческой. Несмотря на это воспитание Томияма До:я получил классическое, воинское, что, как считается, вкупе с культурно-богатой средой обитания подвигло его стать прозаиком.

Долгое время считалось, что имя «Тикусай» могло относиться или к самому Томияма До:я, будучи его прозвищем в миру[37], или к одному из неумелых врачей его времени[38]. Однако ныне влиятельна другая гипотеза, высказанная в статье [Фукуда Ясунори, 1991] и разработанная в книге [Мацумото Кэн, 2009]. Томияма До:я был учеником Манасэ Гэнсаку (1549–1632), второго в семье врачей Манасэ. Основателем школы и учителем Гэнсаку был Манасэ До:сан (1507–1594), именитый врач своего времени, служивший при дворе императора Оогимати. В 1574 г. До:сан преподнес ко двору трактат «Кэйтэкисю:», написанный им в 1571 г., за что император даровал ему именные иероглифы суйтику («нефритовый бамбук»). Фукуда Ясунори приводит следующую статью из «Записей дома До:сан» («До:сан-кэки»): «Суйтикусай. Прозвище До:сан до написания им «Кэйтэкисю:». В «Лотосовой сутре» написано: «Говорят, что причиной всем страданиям является скупость». Отсюда прозвание его и происходит. Во второй год Тэнсэй [1574 г.], одиннадцатую луну, семнадцатый день он явился в императорский дворец и предстал пред драконьим ликом. Тогда же он представил “Кэйтэкисю:” высочайшему взору. В то время До:сану было шестьдесят восемь лет. Император изрек: “Негоже, чтобы текст, призванный к спасению народов поднебесной, был подписан именем с иероглифом 'страдание'[ку]”, отчего высочайшим указом ему были подарены два иероглифа, “нефритовый бамбук”» [Фукуда Ясунори, 2016, с. 130–131].

При переиздании трактата в 1649 г. он был подписан именем Суйтикусай. Знак сай в конце имени (саймин) означал мудреца, обитающего в лачуге. Изначально этот знак использовался в монашеских именах, что подчеркивало приверженность учению, позже он появлялся в именах и простых людей, в особенности – врачей. Практически полное совпадение прозвища До:сана и заглавного героя «Тикусай-моногатари» указывает на то, что До:сан мог быть прототипом вымышленного Тикусая, или как минимум на ассоциативную связь между врачом-Тикусаем и врачом-До:саном. Отметим, что модификация записи имени Тикусай в «Тикусай-моногатари» могла носить и юмористический характер. С одной стороны, имя дословно означает «бамбуковую лачугу», что возводит Тикусая в ранг мудреца, и несоответствие такого имени простодушию Тикусая и его незнанию медицины вызывает комический эффект. С другой стороны, возвышенное имя может быть прочитано иронически: Тикусай – это тот, кто ведет дикарский образ жизни в бамбуковой чаще, отчего и медицины не знает.

Фукуда Ясунори, объясняя структуру «Тикусай-моногатари», предполагает, что в основе текста лежит путешествие 1608 г. Манасэ Гэнсаку, призванного в столицу вторым сёгуном династии Токугава, Хидэтадой, для принятия родов у его восьмой жены [Фукуда Ясунори, 1991, с. 17].

Гэнсаку служил при дворе двух императоров (Оогимати и Гоё:дзэй), а также был личным врачом Тоётоми Хидэёси и Хидэёри, последним контактировал с Тоётоми Хидэцугу перед его самоубийством в 1595 г. Считается, что в 1608 г. он стал служить роду Токугава, отчего неоднократно путешествовал между Эдо и Киото. Иными словами, врач, служивший роду Тоётоми, был призван во вражеский стан клана Токугава. В силу этого у Гэнсаку были все основания бояться сегунского гнева. Более того, Тикусай, оказавшись в Эдо, увидел холм Момидзи-сан, куда вход простым людям был запрещен. Это в очередной раз указывает на высокий статус «прототипа» Тикусая. Однако Мацумото Кэн, анализируя источники того времени, имеющие отношение к Гэнсаку, показывает, что по сёгунскому приказу Гэнсаку бывал в Эдо неоднократно, соответственно, в качестве модели для путешествия Тикусая могло быть выбрано и другое путешествие [Мацумото Кэн, 2009, с. 58–64].

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.