Дальние пределы человеческой психики - Маслоу Абрахам - Страница 122

иерархии, выстроить от низших к высшим. Таким же образом можно

осмыслить и разновидности гедонизма, то есть представить иерархию от

низшего гедонизма до метагедонизма.

Высшие ценности, рассмотренные с точки зрения удовлетворения

метапотребностей, можно представить как разновидности высшего

наслаждения или счастья.

Я уже доказывал (81) необходимость и пользу построения иерархии

удовольствий, проранжированных примерно в таком порядке - облегчение,

вызванное избавлением от боли; удовольствие от горячей ванны; ощущение

дружественности; восторг от музыки; торжество от рождения ребенка;

экстаз высшей любви, и, наконец, слияние с высшими ценностями.

Подобная иерархия позволит нам решить проблемы, связанные с

гедонизмом, эгоизмом, долгом, и прочие. Если человек может рассуждать

об удовлетворении высших потребностей и ставит его в один ряд с

удовольствиями как таковыми, то о нем можно сказать без всяких

оговорок, что он стремится к удовольствиям, подразумевая при этом и

метаудовольствия. Я называю такое отношение к удовольствию

<метагедонизмом> и заявляю, что на этом уровне нет никакого

противоречия между наслаждением и долгом. Мы все ближе подходим к

пониманию того, что высшим долгом человека является стремление к

правде, справедливости, красоте и т. д., которые одновременно даруют

человеку величайшее наслаждение. Такое понимание наслаждения снимает

противопоставление эгоизма и альтруизма. Что хорошо для отдельного

человека, то хорошо Для всех; если удовольствие заслуживает похвалы,

то и стремление к нему разумно, праведно и заслуживает одобрения; то,

что нравится человеку, то и хорошо для него; стремление человека

соблюсти свои (высшие) интересы полезно всем.

Говоря о низком гедонизме, о высоком гедонизме и о метагедонизме, мы

ведем речь об одном и том же, но на разных этажах (95), подразумеваем

некие операциональные и поддающиеся проверке значения. Например, чем

выше мы будем подниматься по лестнице гедонизма, тем менее представлен

344

Метамотивация

он будет в популяции, тем более строгие требования он будет

предъявлять к социальным условиям, к качеству образования и т. д.

XX

Если духовная жизнь инстинктоподобна, то для достижения ее можно

применять техники <субъективной биологии>.

Поскольку духовная жизнь (высшие ценности, факты Бытия,

метапотребности и т. п.) является частью реального <Я> и обладает

инстинктоподобием, ее можно исследовать при помощи интроспекции. Она

говорит своими <внутренними голосами> или издает свои <внутренние

сигналы>, которые, хотя и слабее <голосов> и <сигналов> базовых

потребностей, все же могут быть <услышаны>, а следовательно, могут

быть предметом для <субъективной биологии>.

В принципе все приемы и упражнения, которые помогают нам развить

сенсорную чувствительность, познать свое тело, повысить сенситивность

к внутренним сигналам (исходящим от потребностей, способностей,

конституции, темперамента, тела), - все они применимы и в данном

случае, хотя и с некоторой коррекцией. Человек может научиться слышать

голос своих метапотребностей, научиться стремиться к красоте,

справедливости, порядку. совершенству и т. д. Может быть, стоит ввести

новый термин, вроде <способности к постижению> для описания этой

особой чувствительности к внутренним голосам своего <Я>, особой

способности провидеть свои метапотребности и радоваться им.

Дальнейшее изучение высших переживаний и высшего постижения во многом

связано именно с этой способностью к постижению, которой в принципе

можно <обучать>, которую можно восстанавливать при помощи

психоделических препаратов или невербальных методов, вроде методик

Исаленовского института*, с помощью медитации и техник погружения.

Я не хочу, чтобы вы расценили мои слова как призыв обожествлять

внутренние сигналы (внутренние голоса, <угрызения совести> и т. д.). Я

убежден, что чувственный опыт является началом любого познания, но я

не говорю, что им же все и кончается. Он необходим, но недостаточен.

Внутренний голос, даже если это внутренний голос Сократа, может

ошибаться. Мудрец потому и мудр, что всегда по возможности соотносит

то, что нашептывает ему внутренний голос, с тем, что видят его глаза и

подсказывает разум. Эмпирическая проверка для чувственного знания

крайне необходима, ибо порой внутренняя убежденность, даже истинно

мистическое знание, могут ока-

* Исаленовский институт (Калифорния) специализируется на использовании

невербальных методов. В основании этого нового подхода к обучению, до

сих пор не сформулированном, лежит равная любовь к <телу> и <духу>,

убежденность в их синергической взаимосвязи и иерархической

интеграции, отказ от противопоставления <высшего> и <низшего>.

Теория металютивации: биологические корни высших ценностей 345

заться голосом дьявола (53). Поэтому, при всем моем уважении к

чувственному опыту, я бы не советовал руководствоваться только его

подсказками, как в науке, так и в жизни.

XXI

Высшие ценности, на мои взгляд, ничем не отличаются от прочих фактов

Бытия. Поэтому реальность можно рассматривать одновременно и как

объективную, и как высшую.

Человек, постигший высшие ценности посредством высших способов

познания (посредством прозрения, озарения, инсайта, высшего

постижения, мистического откровения и т. д.) (89, гл. 6), в конце

концов понимает, что высшие ценности ничем не отличаются от прочих

фактов Бытия (или совершенной реальности). Стоит только достичь высших

уровней личностного и культурного развития, постижения, эмоционального

раскрепощения (избавиться от страхов, препон и комплексов),

невмешательства, и тут же понимаешь, что внешняя, объективная,

независимая от человека ? сальность постижима наиболее полно в ее

собственном, объективном (независимом от человека) устройстве, не

искаженном личными пристрастиями или рассудочностью наблюдателя (8 2).

Тогда человек может описать реальность такими словами, как <истинная>,

<хорошая>, <совершенная>, <цельная>, <исполненная жизни>,

<справедливая>, <прекрасная> и т. д. Он подберет для рассказа об

увиденном именно оценочные слова. Традиционная дихотомия есть и должно

остается внизу, на более примитивных уровнях жизни; здесь же, на

высшем уровне жизни, где действительное и ценностное сливаются

воедино, она преодолена. Напомню, что эти слова, имеющие одновременно

и дескриптивное, и нормативное значения, можно назвать <двойственными

понятиями>.

На этом уровне <любовь к высшим ценностям> сливается с <любовью к

совершенной реальности>. Приверженность фактам здесь значит не что

иное, каклюбовь к фактам. Тягостные потуги к объективности восприятия,

прищур и философичность, сопутствующие попыткам свести к минимуму