Платон едет в Китай - Бартш Шади - Страница 56

46 Edmund Burke, (January 19, 1791) «A Letter from Mr. Burke to a Member of the National Assembly; В Answer to Some Objections to his Book on French Affairs», 3rd edition (Paris, Printed, and London, Re-printed for J. Dodsley, 1791), http://metaphors.iath.virginia.edu/metaphors/20164.

47 Впрочем, если не считать Джефферсона – и многих школьников, – то мир, похоже, всерьез относился к ребячествам Платона, даже перечитывая их и с течением времени приходя к иному пониманию.

48 «Thomas Jefferson to John Adams, 5 July 1814», Founders Online, National Archives, https://founders.archives.gov/documents/Jefferson/03-07-02-0341. [Original source: The Papers of Thomas Jefferson, Retirement Series, Vol. 7, 28 November 1813 to 30 September 1814, ed. J. Jefferson Looney. Princeton, NJ: Princeton University Press, 2010, 451–455.] Если студенты ухватятся за это мнение, у нас будут проблемы.

49 Конфуций, «Беседы и суждения», 2.21. Для Платона это справедливая душа во всех ее проявлениях. Тем не менее в обоих случаях акцент делается именно на том, что каждый должен знать свое место в иерархии.

50 Xunzi, «On the Regulations of a King», цит. по Wang (2015), 96.

51 На это мне указал профессор Вэньтао Чжай, за что я ему очень благодарна. Обсуждение этого аспекта учения Конфуция см. в Yong (2011). Конечно, это лишь два способа представления конфуцианской мысли; есть много ученых, которые подчеркнули бы другие важные аспекты столь давней и изменчивой традиции.

52 См. обсуждение многочисленных аспектов влияния Штрауса на китайских читателей в Tao Wang (2012a) и (2012b).

53 См. Strauss (1964) 60–1, 98–9, 102–3, 124–5.

54 Dombrowski (1997), 571–572.

55 Напомним, что с 1988 по 1991 год Ху Пин был председателем Китайского демократического альянса солидарности. Он возглавлял журналы Chinese Spring («Китайская весна») и Beijing Spring («Пекинская весна»). Сегодня он является почетным главным редактором Beijing Spring, исполнительным директором China Human Rights («Права человека в Китае») и почетным директором Независимого китайского ПЕН-центра.

56 Hu Ping (2017).

57 Ху Пин иногда утверждает, что он говорит только о феодальном Китае*, а не о современном. И все же Си Цзиньпин является царем-философом Китая: он Генеральный секретарь Коммунистической партии Китая, член Постоянного комитета Политбюро, Председатель Китайской Народной Республики и председатель Центрального военного совета. Кроме того, в 2016 году КПК официально присвоила Си Цзиньпину титул «основного лидера». По сути, он является властелином Китая – властелином, для которого отменены ограничения на срок полномочий, действовавшие со времен смерти Мао.

* Учитывая, что «феодализма» в Китае не было, можно предположить, что речь идет об императорском Китае. – Прим. науч. ред.

58 Qiang (2005).

59 Hu Ping (2017).

60 В «Государстве» Платон прямо почти не говорит о гармонии, что не помешало китайским ученым существенно переосмыслить справедливость как гармонию, чтобы философией Платона оправдать китайскую политическую «гармонию».

61 Moak (2018).

62 Цит. по Osnos (2008), 37. Об этом поколении китайских мыслителей см. тж. Cheek (2015), 154–172.

4. Рациональность и неудовлетворенность ею

1 Одновременно с этим в Японии периода Мэйдзи Эрнест Феноллоза писал о том же дуализме (хотя и с противоположным применением), призывая к слиянию западных и восточных ценностей: «Если мы сравним две цивилизации в их лучших проявлениях, то обнаружим, что сила Запада обычно состоит в знании средств, а сила Востока – в знании целей». Fenellosa (2009), 164. Курсив автора. Большое спасибо Хауну Сосси за это наблюдение.

2 Doan (2011), 188.

3 Конечно, связь капитализма и рациональности – тоже западная идея, но обычно она имеет положительный смысл. Чарльз Уэбел утверждает, «что идеальная модель рациональности имеет экономическую структуру, что факты и ценности абсолютно различны, а рост и распространение научных знаний и технологий “аполитичны” и “неидеологичны”». Webel (2014), 8.

4 В конце 2019 года поиск по CNKI выдал 6338 статей с упоминанием инструментальной рациональности. Большинство из них появились в журналах, издаваемых университетскими факультетами. Многие из них очень сложные и посвящены мыслителям от Квассима Кассама до Фридриха Августа фон Хайека. В некоторых случаях авторы стремятся объединить две формы рациональности, но чаще всего их подход к инструментальной рациональности является критическим.

5 Не все с этим согласны. См., например, Liu (2005). Liu (1998) положительно оценивает «рациональное размышление» Платона о кризисе греческих городов-государств без обращения к критике рациональности, которая является предметом главы 4.

6 Как отмечает Zhang (1997), современные китайские ученые используют веберианские термины для критики тех же понятий разума и рациональности эпохи Просвещения, которые сами западные ученые (например, Вебер) уже критиковали ранее.

7 Weber (1978).

8 Hindess (1992), 224. Юрген Хабермас выделял несколько стадий в рамках только инструментальной рациональности, а Вебер в других работах говорил о третьей категории, формальной рациональности, т. е. ценностно-нейтральном расчете наилучших средств.

9 В своей теории бюрократии, также известной как «рационально-правовая» модель, Макс Вебер определяет бюрократию в рациональных терминах и утверждает, что она «основана на общем принципе точно определенных и организованных всесторонних компетенций различных ведомств», которые «подкрепляются правилами, законами или административным регламентом».

10 Gerth and Mills (1970), 155. См. тж. Liu Dong (2003); Mommsen (2006); Schechter (2010); Schluchter (1981); и Whimster and Lash (2006), 1–8; О реакции на упрощенную трактовку взглядов Вебера на расколдовывание, см. Albrow (2006).

11 Обратите внимание, что рационализация как социальный процесс не тождественна инструментальной рациональности, которая является лишь одним из ее методов. Например, всем религиям свойственна та или иная степень рационализации, наиболее рациональный ответ на данное видение мира. В своих более поздних работах, таких как «Хозяйство и общество», Вебер утверждал, что «конфуцианство было наиболее рациональной формой приспособления к миру, протестантизм – наиболее рациональной формой господства над миром, а индийские религии спасения – наиболее рациональной формой бегства от мира». Цит. по Whimster and Lash (2006), 16.

12 Weber (1958), 182. Об ограниченном спектре прав человека в социологии права Вебера см. Turner (2002).

13 Liu Dong (2003), 197–198. Курсив мой.

14 Вебер использовал и другие термины, например формальная рациональность. Но я сосредоточусь на том, что у него заимствовала одна группа китайских ученых. Ren (2004) различает три формы западного рационализма: политический, философский («британский») и неолиберальный. С его точки зрения, мы здесь обсуждаем только первую форму.

15 Другие ученые утверждали, что гораздо более глубокий след оставило римское право.

16 Webel (2014), 8, 11. См. тж. Goody (1993), 9–10: «Социологическая традиция выделяет особую форму рациональности, позволяющую западу лидировать в экономическом или интеллектуальном развитии, олицетворяющем современный мир».

17 Glover (2000), 6–7.

18 Glover (2000), 310.

19 См. Zhang (1997).

20 Lang (1990), 168.