Корейский шаманизм. Болезнь синбён, камлания кут и духи квисин - Чеснокова Наталия - Страница 41

Сонандан — храм, посвященный духу-хранителю деревни или селения.

Сонандэ — дерево, в котором живет дух-хранитель. Поклонение такому дереву особенно распространено в южных провинциях Кореи.

Сонджу кут — шаманский ритуал для почитания домашнего духа. Часто исполнялся в новых, только что построенных домах для приглашения домашнего духа.

Сонджусин (сонджосин, саннянсин) — «дух балки под коньком крыши». Один из самых влиятельных домашних духов касин. Может также ассоциироваться с хранителем земельного участка тходжусином. Его символизирует глиняный горшок с ячменем или рисом, который ставят в углу главной комнаты.

Со-нори-кут («кут игры в быка / корову») — ритуал, который традиционно встречался в центральном и северных регионах Корейского полуострова. Исполнялся мужчинами, которые ходили из дома в дом в костюме быка (коровы), а хозяева угощали гостей вином и закусками. Ритуал совершали, чтобы хорошо плодился домашний скот.

Сситким кут — шаманский ритуал для умиротворения духов усопших.

Танголь — 1) регулярные клиенты шаманки в средневековой Корее. Проживают с ней в одном городе или селении. В редких случаях танголь могут жить далеко от шаманки (в случае переезда, выхода замуж и др.). После свадьбы жена обращается к шаману или шаманке, к которой обращалась ее семья; 2) название для шаманов или шаманок на юго-западе Корейского полуострова.

Тандже (тондже) — ритуал кормления, поднесения даров духу-хранителю деревни.

Тансан — обиталище хранителя деревни.

Тансан наму (тансанмок) — дерево, в котором обитает хранитель деревни.

Тансин-понпхури — шаманские песни на острове Чеджудо, в которых рассказывается о духах-хранителях местных деревень.

Токкэби — духи (на русский язык часто переводят как «гоблины», «демоны» или «черти»), которые могут околдовать человека. В Корее традиционно связаны с лесом. Токкэби могут предстать в виде трухлявого пня, великана, странного животного или старого дерева. Могут помогать добрым и наказывать злых. Могут безобразничать.

Тхэджагви («дух наследника престола», мёндо) — дух, которым становится душа ребенка, который умер от оспы. Чаще — девочка. Очертаний не имеет, но о его присутствии говорит громкий человеческий крик, который раздается в воздухе. Считается, что тхэджагви знает все о том, перед кем является: его прошлое, настоящее и будущее. Используется шаманками мёнду.

Тходжусин — хранитель земельного участка под домом. Относится к домашним духам касин. В обязанности входит безопасность и охрана территории. В доме представлен в виде небольшой бутылки с рисом, прикрытой соломой и поставленной в углу кладовой или на заднем дворе. Шаманки обращаются к тходжусину, чтобы он позволил провести кут на территории дома.

Тэгамсин — дух богатства и удачи. Для проведения связанного с ним обряда шаманки надевали форму высшего военного чиновника. Также слово «тэгам» могли использовать как вежливое уважение к иным духам. Например, вместо «тходжусин» можно говорить «тходжу-тэгам», вместо «сонджусин» — «сонджу-тэгам» и так далее. Хотя зачастую тэгам мог означать и дух чиновника, который злоупотреблял своими полномочиями.

Умуль кут — шаманский ритуал, который должен был помочь очистить колодец и наполнить его водой.

Чаби — музыкант-аккомпаниатор, который помогает шаманке во время ритуалов.

Чансын — духи, которые защищали поселения от зла. Представляют собой пару деревянных тотемов, которые ставились у входа в селение либо монастырь, на обочине или развилке дорог. Обычно один из чансынов ассоциируется с мужчиной, а другой — с женщиной.

Чесок (Чесоксин) — доброе божество шаманского пантеона. Один из самых сложных для классификации духов, так как в разных шаманских практиках упоминается в разных ипостасях. Чесока ассоциируют с Хванином (дед Тангуна), с одним из домашних духов касин, а также с буддийскими божествами — Буддой Амитабха и бодхисатвами Авалокитешварой и Махашамой. Чесок может упоминаться как покровитель урожая, дух деторождения и долголетия. Может ассоциироваться с божествами Сандже и Чхондже.

Чиноги кут (он же чиногви кут) — шаманский ритуал для проводов души усопшего человека.

Чиок — ад в буддизме и шаманизме.

Чипчикхими (каджонсин) — дух-хранитель дома.

Чобый — бесполые существа, невидимые обычному глазу. Предположительно, крошечные и белого цвета. Постоянно присутствуют вокруг и летают, как мотыльки. Могут проникать в тело человека, вызывая различные болезни. Шаманки могут увидеть чобый и изгнать.

Чован (човансин) — дух шаманского пантеона, управляет кухней. Относится к домашним духам касин.

Чосан (чосансин) — духи предков. Относится к домашним духам касин.

Чосын — загробный мир.

Чханбу — мужчина, который исполняет песни и танцует. Часто так же называют мужей шаманок, которые во время ритуалов играют на музыкальных инструментах.

Чханбу кори — один из двенадцати актов-сцен шаманского ритуала. Посвящен духу, который поддерживает артистов.

Чхоёнму — один из наиболее известных шаманских танцев. Исполняется для благополучия и изгнания злых духов. В танце участвуют пять артистов, лица которых закрывают маски, напоминающие облик Чхоёна, легендарного избавителя от лихорадки.

Чхильсонсин («дух Семи звезд») — дух созвездия Большой Медведицы.

Чхонджи-ван (Небесный владыка) — в шаманской мифологии владыка неба и земли.

Чхыксин (чхыккви, «пучхуль-какси» — «девица доски пола в уборной») — дух-хранитель отхожего места. Относится к домашним духам касин.

Чэсу кут — шаманский ритуал для привлечения благополучия.

Библиография

На русском языке:

Болтач Ю. В. Индийские небожители в древней Корее (на материале «Оставшихся сведений [о] трех государствах») // Письменные памятники Востока, том 17, № 2 (вып. 41). 2020. С. 41–51.

Гарин-Михайловский Н. Г. По Корее, Маньчжурии и Ляодунскому полуострову. Корейские сказки. М.: Художественная литература, 2022.

Гилев А. А. Путешествие в чосын и культ Семи звезд в Корее // Российское корееведение. Альманах. Вып. 4. М.: Муравей, 2004. С. 194–209.

Ефимов А. В. Роль и место корейского шаманизма в социальной истории Кореи: проблемы трансформации: дис. … кандидата исторических наук: 07.00.03 / Моск. гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. Ин-т стран Азии и Африки. — М., 2003.

Записки о добрых деяниях и благородных сердцах / Пер. с корейского и ханмуна А. Ф. Троцевич, Д. Д. Елисеева, Г. Е. Рачкова; составитель Г. Е. Рачков; предисловие А. Ф. Троцевич; примечания Д. Д. Елисеева, Л. Н. Меньшикова, Г. Е. Рачкова. Л.: Художественная литература, ЛО, 1985.

Ионова Ю. В. Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее. Середина XIX — начало ХХ в. М.: Наука, 1982.

Ионова Ю. В. Шаманство в Корее (XIX — начало ХХ века) // Символика культов и ритуалов народов Зарубежной Азии. М.: Наука, 1980. С. 20–34.

Ирён. Оставшиеся сведения о трех государствах (Самгук юса) / Пер. с ханмуна, вступительная статья, комментарий и указатели Ю. В. Болтач. СПб.: Гиперион, 2018.

Какхун. Жизнеописания достойных монахов Страны, что к востоку от моря (Хэдон косын чон) / Исследование, пер. с ханмуна, комментарий и указатели Ю. В. Болтач. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.

Ким Бусик. Самгук саги. Летописи Когурё. Летописи Пэкче. Хронологические таблицы / Изд. текста, пер., вступит. статья и коммент. М. Н. Пака; отв. ред. Л. Р. Концевич. М.: Вост. лит., 1995. (Памятники литературы народов Востока. Тексты. Большая серия. I, 2).

Ким Бусик. Самгук саги. Разные описания. Биографии / Изд. текста, пер., вступит. статья, коммент., прилож. под общей ред. М. Н. Пака и Л. Р. Концевича. М.: Вост. лит. 2002. (Памятники литературы народов Востока. Тексты. Большая серия. I, 3).