Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии - Лаврентьева Ника Владимировна - Страница 14

С такими моделями связано появление мумиобразных фигурок-кормильцев, которые помещались в специально вырезанный маленький деревянный саркофаг. С эпохи Нового царства их становится больше, а к концу эпохи в погребении состоятельного египтянина могло оказаться уже более 365 таких фигурок[25]. Они назывались ушебти («ответчики»). На их задачу указывала Глава 6 «Книги Мертвых», текст которой часто наносили прямо на эти фигурки: ушебти должны откликнуться на призыв о работе, которую должен был выполнить покойный, и трудиться вместо хозяина гробницы. Эти фигурки изготавливались из различных материалов: раскрашенной глины, дерева, известняка, но самым популярным материалом стал сине-зеленый фаянс. Ушебти «одевали» в пелены или в одежду живых и иногда даже снабжали изображениями корзин и орудий труда для сельскохозяйственных работ. Из-за внушительного количества фигурок, пусть даже небольшого размера, для их хранения в гробнице требовалось особое место — художественно оформленные деревянные ящички в виде архаических святилищ со сводчатыми скругленными крышками. Чем больше становилось ушебти, тем мельче они были, а в ящичках для их хранения появилось несколько отделений для размещения статуэток.

Модель с изображением пекарей и пивоваров. Дерево. Среднее царство.

Rijksmuseum van Oudheden

Заупокойные тексты, записанные как на свитках папирусов и предметах погребального инвентаря, так и на стенах гробниц, упорядочивали хаос иного мира, помогали сориентироваться в нем вновь прибывшему покойному, охраняли и вооружали его знанием природы существ, которые встречались ему на пути. Об этом подробно речь пойдет ниже.

Ушебти и ящик для ушебти Парамнеху. Новое царство, правление Рамессидов, ок. 1279–1213 гг. до н. э.

The Metropolitan Museum of Art

Разнообразный погребальный инвентарь формировал предметное окружение для покойного египтянина, помогал ему преодолеть переход в мир иной и снабжал всем необходимым. В гробницах в этом качестве оказывались и полноразмерные предметы вроде одежды и обуви, орудий труда и оружия, украшений, бронзовых зеркал и благовоний, сундуков для хранения и различной мебели (кресел, табуретов, кроватей и т. п.), и их миниатюрные модели, выполненные из дерева и глины. Все зависело от возможностей заказчика. Не стоит также забывать о том, что египтяне заботились о красоте и комфорте предметов для вечной жизни.

Глава 2. Погребальный ритуал

Во многих архаических и современных культурах умерший человек приобретает особый статус. К телу относятся и с опаской, и с уважением. Он больше не принадлежит миру живых, но не всегда сразу попадает в обиталище мертвых. С этим связаны разнообразные представления об опасности, исходящей от умершего: если не поступить с его телом так, как полагается, и не помочь его душе уйти в мир иной, то он может навредить родственникам и близким и вообще стать существом зловредным по отношению к живым. С этим периодом перехода также связаны некоторые ограничения и табу. Это поведенческие и пищевые запреты, ограничения в одежде и деталях внешнего вида. Нередко строго регламентируются время и место пребывания тела покойного до погребения, кто и как может с ним взаимодействовать.

В Египте получение статуса покойного было делом далеко не автоматическим, а являлось длительным процессом и сопровождалось ритуалами, важнейшими как для отсоединения покойника от социума, в котором он пребывал при жизни, так и для присоединения его к миру предков и богов.

Образцом разрешения ситуации, вызванной смертью, в Египте была история Осириса. Подробный рассказ о его обмане и гибели, о разрубании тела Осириса на куски, его собирании и чудесном воскрешении Исидой изложен в своем позднем варианте у Плутарха в трактате «Об Исиде и Осирисе».

Амулет в виде богини Исиды. Фаянс. Птолемеевский период, 332–30 гг. до н. э.

The Metropolitan Museum of Art

Несмотря на очевидную популярность цикла мифов, связанных с этой парой богов, на протяжении всей истории Египта — в заупокойных текстах и храмовых надписях, в гимнах, плачах и восхвалениях — мы встречаем лишь отсылки к определенным элементам этого повествования, а не связный последовательный рассказ. Вероятно, это стало результатом того, что важнейший культурообразующий миф знали абсолютно все египтяне. В их представлениях это было настолько общее место, что оно совершенно не нуждалось в дополнительной фиксации. Кроме того, имелась, по-видимому, устойчивая устная традиция, которая в конце концов и стала известна греческим собирателям историй о египетских богах, зафиксировавшим ее в подробной нарративной форме.

Осирис был не только первым умершим и воскресшим, но и тем, с чьим телом впервые провели манипуляции, которые привели его плоть в особое состояние целостности и нерушимости, что способствовало его трансформации, а через воссоединение членов его тела — к бессмертию.

Статуэтка Осириса. Бронза. Поздний период, 664–525 гг. до н. э.

The Cleveland Museum of Art

Уже в «Текстах Пирамид» покойный царь назывался Осирисом. И все же поименование говорило не о том, что царь умер, а о том, что он воскрес. Формула «Осирис N» стала классической для заупокойных текстов. В «Книге Мертвых» так именуется каждый владелец папируса или гробницы, уже необязательно царского происхождения.

Это подразумевало, что с умершим произойдет то же, что случилось с Осирисом: его тело трансформируется и он воскреснет.

В египетском языке существовали и другие метафоры, обозначающие скончавшегося человека.

Мути — буквально значило «мертвый»; имелась в виду смерть без возможности воскресения, так часто обозначались «враги бога», те, кто не следовали Маат, творили плохие вещи и направляли свои действия против утвержденного богами миропорядка.

Ах — противоположность мути. Это прошедший через смерть человек: он умер, но его индивидуальность, его память и личностные характеристики трансформировались в ах. Ах аперу — это покойный, снабженный всем необходимым для пребывания в ином мире, у него есть гробница, заупокойные тексты, жертвенная формула и перспектива поступления жертвенных продуктов на алтари. Икер ах — «совершенный ах», человек, который прошел загробный суд и которого ждет пребывание на Полях Иалу; существо, имеющее светоносную природу, которая неподвластна смерти и распаду.

Умершего могли назвать также «тот, кто ушел к своему ка», подразумевая соединение со своим двойником в ином мире.

Для обозначения покойных и предков нередко использовали слово аментиу, то есть «западные», от Аменти — «Запад». Это те, кто ушел на Западный берег, в иной мир. Осириса часто описывали эпитетом хенти-аментиу, то есть «первый из западных».

У египтян также было понятие имахи, относившееся к благородным предкам, покинувшим мир живых, и относительно схожее с ним понятие сах — «благородный человек, предок».

Еще одна концепция древних египтян не совсем укладывается в наши представления о смерти и свидетельствует о том, что умирание они воспринимали не как факт, а как процесс. Это идея о «доброй старости» — состоянии, когда человек уже стар и близок к смерти, но смертью оно, по-видимому, не прерывается, а длится до того момента, как человек будет оправдан на загробном суде.