Египетская культура смерти. Путешествие по Дуату, загробный суд и царские мумии - Лаврентьева Ника Владимировна - Страница 23

«Энигматическая книга» уникальна в своем роде и связана только с гробницей KV 62, другие списки этого произведения нам неизвестны. «Книга» расположена на стенках второго наоса царя и, к сожалению, не имеет или не сохранила египетского названия. Нам даже неизвестно, целиком ли представлено здесь это произведение или из него взяты только фрагменты. Закрепившееся за ним название основывается на том, что его тексты и имена божеств даются энигматическим письмом[53].

Солнечная барка бога Иуфа и защищающий его змей Мехен. Подготовительный рисунок для рельефа. Гробница Хоремхеба, XVIII династия, ок. 1323–1295 гг. до н. э. Рисунок Л. Крэйн, начало XX в.

The Metropolitan Museum of Art

Это произведение представляет собой две прекрасно сохранившиеся части, расположенные на продольных стенках наоса, композиционно сопоставимые с «Книгой Ам-Дуат»: три регистра и сцены, включающие множество фигур. Только Солнце здесь не плывет в ладье, а изображено в виде многочисленных солнечных дисков. Действие разворачивается от задней стенки наоса к дверям. Композиция левой панели открывается двумя расположенными друг под другом сценами воздвижения двух штандартов: «голова Ра» (с навершием в виде головы барана) и «мощь Ра» (с головой шакала сверху, на которую сходят лучи, льющиеся из солнечного диска с помещенным в него изображением солнечного ба). Далее в обоих регистрах помещены фигуры божеств, которые находятся в темных пещерах Дуата, но даже к нижним проникают солнечные лучи. Во второй части доминирует мумиобразная фигура царя. Змей Мехен окружает его голову, другой змей — ноги. В его чреве находятся солнечный диск и его солнечный ба (птица с головой овна). Таким образом, Тутанхамон оказывается под защитой змея, как солнечное божество в ладье, окруженное Мехеном. Это позволяет предположить, что данное изображение призвано выявлять солнечный аспект сущности фараона.

За спиной царя пространство вновь разделяется на три регистра. В верхнем располагаются фигуры божеств в саркофагах с припиской, что они видят солнечные лучи, а их души могут следовать Великому богу. В среднем регистре божества с поднятыми в приветственном жесте руками одновременно тянут веревку, исходящую из чрева большой фигуры царя и связанную с солнечным ба. Эта деталь отчетливо напоминает мотив из «Книги Ам-Дуат» (двенадцатый час), когда процессия тянет священную ладью с солнечным божеством. Здесь в качестве вместилища Солнца, а точнее его частицы, выступает тело почившего фараона. В этой фигуре можно усматривать также изображение Великого бога, соединившего в себе и солярное, и осирическое начала. В нижнем регистре находится одно из изображений такого соединения, предшествующего воскресению: между двумя стоящими стражами расположены два саркофага-«капсулы», в верхней лежит Осирис в белой короне, в нижней — Ра. Эти «капсулы» окружены тремя кольцами змея, имеющего человеческую голову и вытянутую вперед руку. Справа находится форма, которая может символизировать холм, откуда появляется Солнце на восходе, или гробничную стелу.

На другой панели значительное место отводится группам повторяющихся фигур. Композиция также разделяется на три регистра. Фигуры верхнего и нижнего регистров делятся на три группы, среднего — на две. На головы мумиобразных фигур изливается свет, исходящий от звезд и солнечных дисков, или огонь из змеиных пастей. В верхнем регистре превалирует символика небес: солнечные диски, звезды и антропоморфные фигуры, изображение которых здесь связывают с существами солнечной природы. В нижнем регистре также присутствуют изображения солнечных дисков, но здесь обращают на себя внимание иные мотивы: осирические фигуры в белых коронах, образы с бараньими головами, указывающими на их принадлежность к условно «нижнему миру», так как эта символика близка иконографии бога Иуфа — Солнца, пребывающего в Дуате. Группа женских фигур в нижнем регистре представляет их в образе связующего звена между солнечным и змеиным огнем, выходящим из недр земли. При этом их чрева — это вместилища, дающие рождение и звездам, и Солнцу. Средний регистр является переходным, поэтому здесь появляются изображения поднимающихся воскресающих фигур и львиноголовых существ. Стоящие фигуры во всех трех регистрах обращены к заключительной сцене. Она охватывает всю высоту панели, также имеет скругленные края и по значению, бесспорно, близка наиболее характерному мотиву двенадцатого часа «Книги Ам-Дуат» и посвящена представлению Солнца при выходе его из недр Дуата, а также отражает цикличность и непрерывность этого процесса.

По окончании амарнского «переворота»[54] «Энигматическая книга» стала продуктом поиска новых образов и способов выражения почитания Солнца во всех его ипостасях, но, вероятно, не нашла дальнейшего развития, так как вся эпоха реформы и последующей «реставрации»[55] конца династии тщательно вытеснялась из истории самими египтянами. Однако некоторые образы и художественные решения все же нашли свое продолжение в композициях рамессидских «книг иного мира», особенно в «Книге Врат».

Это произведение заупокойной литературы Нового царства — еще один источник, описывающий и изображающий Дуат. Тексты «Книги Врат» часто можно встретить на стенах гробниц Рамессидов (XIX–XX династии) в Долине Царей. Произведение повествует о вратах и регионах, которые надо миновать солнечной барке.

Впервые «Книга Врат» появляется в гробнице Хоремхеба, на стенах погребальной камеры, хотя ранее это место обычно принадлежало только «Книге Ам-Дуат». Рамсес I также использовал для декора погребальной камеры только «Книгу Врат». Но уже в гробнице Сети I наблюдается другая картина: «Книга Ам-Дуат» возвращается в погребальную камеру, а фрагменты «Книги Врат» перемещаются в два больших колонных зала. Великолепный алебастровый саркофаг Сети I (Лондон, Музей Соана), обнаруженный Джованни Бельцони и привезенный им в Лондон, содержит самую раннюю и наиболее полную версию книги, которая позднее и воспроизводилась. Вслед за Рамсесом II в погребениях фараонов эта книга встречается в погребальных камерах, колонных залах гробниц, а также в боковых помещениях.

Здесь также присутствует попытка описать весь Дуат как неотъемлемую часть древнеегипетского мироздания, свойственная «Книге Ам-Дуат», но речь все же идет о более конкретном его аспекте: основное внимание уделяется изображению порталов и врат между пространствами Дуата и преодолению опасностей, которыми грозят их стражи.

Демоны, охраняющие врата. Главы 145 и 146 «Книги Мертвых». Гробница Сеннеджема, Фивы, ТТ1.

Archivio Museo Egizio. C00079

По-видимому, «Книга Врат» — это производное от «Книги Ам-Дуат»: она также делится на 12 частей, здесь также изображается ладья Солнечного бога со свитой. Извлечения из нее, в том числе иллюстрации, сохранились на папирусных свитках и саркофагах. Основными иконографическими особенностями этого произведения являются изображения врат со змеями, которые отделяют один час от другого; сцена суда в пятом часе, где Осирис сидит на троне, расположенном на вершине лестницы; финальная виньетка, изображающая передачу восходящего Солнца из Дуата в утреннюю барку.

Первая особенность «Книги Врат» — изображения разделяющих пространства Дуата ворот, которые и дали название произведению. Врата являются маркерами перехода из одного часа в другой, они подчеркивают топографическую структуру Дуата и вносят четкость в деление на сцены, описывающие его пространственные часы. В «Ам-Дуате» такие ворота подразумеваются, но не изображаются. В «Книге Мертвых» покойный должен миновать врата (Глава 144 — аререт, 145 — себхет), которые представляют собой препятствия, а для их преодоления необходимо знание соответствующих магических заклинаний.