Куда исчезают Принцессы? Истории проблемной женской идентичности в сказках и в жизни - Малейчук Геннадий - Страница 6

Кроме того, можно представить ситуацию, когда у обоих родителей слабая витальная идентичность. Обычно такие родители вооружают своих детей следующими посланиями-интроектами: «Не высовывайся», «Терпи, и это вознаградится», «Будь послушным!» и т. п. И если рядом не окажется теплый, любящий, принимающий человек, у ребенка могут быть проблемы с витальной идентичностью.

Если рассматривать нарушенную витальную идентичность на примере сказочных Принцесс, то это Настенька и Аленушка.

Ребенок подрастает, и социум начинает постепенно предъявлять ему ряд условий для его принятия. Если эти условия не чрезмерны и не перекрывают базовых условий безусловного родительского принятия «Ты имеешь право быть!», то у него начинает формироваться адекватная социальная идентичность: «Я такой человек! Я могу быть таким, каким меня хотят видеть другие, какой я должен или должна быть с точки зрения определенного социума, включая моих близких людей».

Ребенок на этом этапе развития присваивает себе социальные роли, осваивает нужные для жизни правила, формирует необходимые привычки, сценарии – то есть весь тот социальный опыт, на который он сможет опираться в жизни, чтобы чувствовать себя уверенно на своем месте в этом мире.

Если же условия для принятия социумом слишком завышены и не учитывают индивидуальные особенности ребенка, то при формировании его адекватной социальной идентичности могут возникнуть проблемы. Это происходит, если социум в виде близких людей невнимателен к особенностям ребенка, очень требователен и категоричен: «Мы примем тебя в том случае, если ты будешь таким, как мы хотим. Ты нам нужен для каких-то наших целей. Нам лучше знать, каким ты должен быть». Среда нечувствительна, не поддерживает Я-идентичность ребенка, относится к нему слишком оценочно и функционально.

Такое отношение родителей, безусловно, дает больше возможностей для развития ребенка, чем при описанном выше уровне непринятия его базовой потребности быть (витальная идентичность). Но одновременно и вводит целый ряд условий для его существования. Если хорошо знать эти условия и приспособиться к ним, то можно как-то адаптироваться к среде, сформировать нужные для успешного выживания качества, даже создать хорошую социальную идентичность, поддерживаемую, принимаемую и одобряемую другими, быть социально успешным. Однако в результате ребенок будет вынужден отказаться от своей подлинной идентичности в угоду другим.

«Ты имеешь право быть, но чтобы тебя принимали и любили, тебе нужно прислушиваться к нам и отказаться от себя» – примерно так звучит послание близких людей.

В этом случае ребенок часто выбирает путь компенсации, активно наращивая условную или ложную «Если-идентичность». Скомпенсированный ребенок может быть достаточно социально успешным, но в нем глубоко живет неувиденный, нерассмотренный, безусловно непринятый, недолюбленный ребенок, упорно и безуспешно пытающийся получить признание и восхищение вместо принятия в надежде, что признание и восхищение утолят его голод в принятии и любви. И для того, чтобы получить это, он будет раз за разом отказываться от себя, предавать себя, подстраиваясь под ожидания других. Мы видим это на примере Аленушки и Золушки.

Ребенок с ложной идентичностью не в состоянии опираться на себя. Он всегда остается зависимым от мнения, оценки Другого, так как Другой определяет качество его само-чувствия, само-ощущения, само-бытия и в целом качество его идентичности.

Элементом социальной идентичности является идентичность гендерная. Это внутреннее самоощущение человеком себя как представителя того или иного пола, мужчины или женщины. Для девушки-Принцессы – это открытие и принятие своей женственности и сексуальности. И задача родителей – поддержать эти переживания. Однако не все родители справляются с этой задачей. С такими проблемными ситуациями развития в сказках сталкиваются Белоснежка, Ослиная Кожа и Рапунцель.

Несколько слов об отличии ребенка с проблемной витальной идентичностью от ребенка с ложной социальной идентичностью. Для детей с проблемной витальной идентичностью крайне важно выживание. А дети с ложной социальной идентичностью нуждаются в признании и восхищении. Первые верят, что любое появление-проявление небезопасно для жизни, вторые же убеждены, что нужно и можно что-то делать, появляться, проявляться – и тебя заметят, оценят и наконец-то полюбят. Проблемы первых более глубоки и требуют в сказке большего уровня волшебства, а в реальной жизни – больше усилий и времени для терапии.

Ребенок с данным типом идентичности способен к высокой степени само-принятия, само-поддержки, само-оценки. Эти функции Я являются результатом изначально хорошей внешней поддержки и принятия. А изначальное послание такой окружающей среды ребенку: «Ты такой, какой ты есть, и это здорово!» трансформируется со временем в его внутреннее переживание: «Я такой, какой я есть, и это здорово!».

Для формирования здоровой индивидуальной идентичности очень важны устойчивая витальная идентичность и адекватная социальная идентичность, в том числе гендерная. Тогда у ребенка есть хорошие возможности для построения на этой основе подлинной идентичности. А для нашей истории – воплощенной идентичности «Я-Принцесса».

Такой уровень развития идентичности в сказках возможен благодаря волшебству, то есть помощи извне. В сказочных историях появляется Другой, небезразличный к судьбе Принцессы, способный и готовый решить ее жизненную проблему. Благодаря этому спасительному вмешательству у Принцессы возникает возможность преодолеть свою проблемную жизненную ситуацию и в итоге присвоить себе идентичность «Я-Принцесса». В этой книге такие Принцессы – Золушка, Белоснежка, Ослиная Кожа и Рапунцель.

В реальной же жизни далеко не каждая Принцесса способна достигнуть уровня воплощенной индивидуальной идентичности с принятием в себе своей принцессности. Чаще всего идентичность реальных Принцесс останавливается на одном из двух предыдущих уровней – витальной либо условной социальной идентичности.

Так появляются недо-Принцессы.

Роль Других в жизни Принцессы

Родительские следы

Человеку, чтобы психологически родиться, чувствовать себя психологически живым, переживать себя как Я, формировать свое Я и свою подлинную идентичность, нужен Другой. Ему постоянно нужно, как в зеркалах, отражаться о «плотность бытия Другого», уточнять и корректировать свое Я. В противном случае это будет как луч фонарика, направленный в бездну. Не отраженное Другими Я не подтверждается, не обозначается, теряет свои границы и плотность и сливается с миром, растворяется в нем.

И в первую очередь речь идет о значимых Других. Важнейшие из них – родители ребенка. Большинство базовых потребностей ребенка направлено именно к ним. Родители – это та «почва», на которой возникает новый росток жизни, и от ее качества во многом будет зависеть дальнейший его рост и развитие.

Родители продолжают влиять на ребенка всю жизнь. Родители не умирают никогда. Они живут в нас даже после своей физической смерти, но уже в виде образов. К тому же родительские образы со временем становятся нашими внутренними объектами (наша Внутренняя Мама и наш Внутренний Папа), продолжая жить с разной степенью осознанности в нашем Я и влиять на нашу жизнь. Ни один важный человек из нашего детства не исчезает бесследно из нашей души, он всегда оставляет в ней свой след. И след этот может быть очень разный, часто далеко не самый приятный.

Поистине повезло тем людям, у которых были чувствительные, любящие, принимающие, поддерживающие родители. Тогда в их душе царят гармония и согласие. Став взрослыми, такие люди способны к позитивной оценке себя, самоподдержке, самоуважению, самопринятию и любви к себе. Им не нужно дополнительно тратить энергию жизни на работу по преодолению своих внутренних конфликтов. В их психической реальности живет хороший Внутренний Родитель, который, подобно волшебному талисману, поддерживает и оберегает их и после ухода из их жизни родителей реальных.